الخميس، 23 أغسطس 2012

فنانات لبنانيات يحيين ليالي عيد الرياض

نالت مسرحية «سواليف حريم» النصيب الأكبر من الحضور النسائي في الرياض، فقد شهد المسرح في آخر أيام العرض حضوراً يتراوح بين 6000 و7000 سيدة.
اللافت أن ثلاثة أرباع هذا الرقم لم يكن قادماً لحضور المسرحية، بل لحضور الرقص الاستعراضي الذي يلي المسرحية، فعلى قرابة ثلاث ساعات، تنوعت الرقصات الاستعراضية ما بين الرقص الهندي والخليجي والدبكة السورية، إضافة إلى الفلكلور الجنوبي، كما قدمت الفنانة اللبنانية ماجي مطران عرضاً قلّدت فيه عدداً من المطربات، من بينهن أصالة نصري ونانسي عجرم وشمس.
إضافة إلى تقليد الفنان جورج وسوف، إلى ذلك اختتمت الحفلة بالمطربة جاكلين التي قدمت أربع أغانٍ مختلفة ضجّ على أثرها المسرح بالهتافات والرقص، ما أفقد المنظمات وموظفات أمانة منطقة الرياض السيطرة على الوضع.
من جهة أخرى، أكدت مجموعة من النساء استمتاعهن بالعرض، مشيرات إلى أنه كان متميزاً وغير مألوف بالنسبة للمجتمع السعودي، وقالت إحداهن: نتمنى أن تقام مثل هذه المسارح الاستعراضية بين الحين والآخر، فقد وجدنا فيها متنفساً كبيراً، وأشارت أخرى إلى الاهتمام الواضح الذي أظهرته العارضات، وحرصهن على تقديم ما يليق بالجمهور، قائلة: «كان العمل متقناً على أكمل وجه»، في حين استنكرت إحدى الحاضرات عدم وجود إعلانات تشير إلى هذا العرض، مبينة أنها علمت به من إحدى صديقاتها، مضيفة: تفاجأت بالأداء الراقي عند حضوري، فلم أكن أتوقع أن يقام مثل هذا المسرح في مدينة الرياض، وأكدت أخرى على أن وجود مثل هذه المسارح على مدار السنة يمكن أن يكون سبباً في تخفيف كثير من مشكلات الفتيات، بحيث يكون لهن متنفساً على خلاف الأسواق والمطاعم، مبينة أنه أكثر أماناً على الفتيات كونه خاصاً بهن وبعيداً كل البُعد عن محيط الرجال، داعية إلى أن تسعى الأمانة إلى تنظيم مثل هذه المسارح بشكل مستمر.

الاثنين، 23 يوليو 2012

وزير العدل : لا يوجد اختلاط في العمل

ناقش معالي وزير العدل ورئيس المجلس الأعلى للقضاء الدكتور محمد العيسى في الحلقة الثانية من حواره مع «عكاظ»مفهوم الاختلاط ،مبينا أن عدم قدرة البعض على الاعتراف بـ «جواز الاختلاط المباح» صنع الجدل.

وزير العدل الذي لخص باب سد الذرائع في ثلاث صور ،أبدى أسفه على بعض الآراء التي انتقدت مشاركة المرأة في الزيارة الأخيرة لأمريكا ضمن وفد رسمي لإيضاح الصورة الحقيقية للمرأة المسلمة في المملكة، مبينا أن زيارة الوفود لعدد من دول الغرب تهدف إلى تصحيح المفاهيم عن عدالتنا وللإفادة من جديد الإجراءات.. وإليكم نص الحوار:

• رأستم في الفترة الأخيرة وفدا لزيارة العديد من الدول ومنها أمريكا وبريطانيا وأسبانيا، ما الهدف من تلك الجولات ؟

ــ الهدف منها واضح هو إيصال مفاهيم عدالتنا للآخرين والرد على التساؤلات الحائرة لديهم مع إفادتنا من التجربة الإجرائية في عمل المحاكم لدى تلك الدول خاصة الإجراءات التقنية ونمذجة هندسة الإجراءات وهي علوم عصرية إجرائية يهمنا أن نطلع عليها وللحق وعبر منبر «عكاظ» الإعلامي اسمح لي أخي عبدالله أن أقول لك لقد اندهش أعضاء الوفد من أن كثيراً من إجراءات بعض تلك الدول كانت أقل منا بكثير، وهو ما جعل بعض مؤسساتها القضائية تمنح وزارة العدل الشهادات والميداليات التقديرية والتي لم تقرر منحها لنا إلا بعد اطلاعهم على ما لدينا كما أفصحوا عن ذلك، والخلاصة أن هذه الزيارات كانت لتصحيح المفاهيم عن عدالتنا ولتفويت الفرصة على المغرضين وللإفادة من جديد الإجراءات.

• أعتقد أنه حصل هناك انتقاد لوجود نساء ضمن بعض هذه الوفود؟

ــ كان هذا في الزيارة الأخيرة لأمريكا وأخواتنا كن يمثلن جهاتهن حيث تم ترشيحهن من قبل مجلس الشورى ووزارة التعليم العالي لإيضاح الصورة الحقيقية للمرأة المسلمة في المملكة العربية السعودية وأنها تتمتع بكامل حقوقها الشرعية وكانت الأخوات الفاضلات ضمن نطاق وفدهن الممثل لجهاتهن وكن على مستوى عال من الأدب الإسلامي الرفيع وبحجابهن الشرعي الكامل وبكل اعتزاز منهن وبدون حرج من أحد، ولم تسافر أي منهن إلا مع أخيها أو زوجها أو ابنها وهن أربع فقط من خيرة النساء ديناً وعلماً وعقلاً، وقدمن في نطاق وفدهن الذي مثلنه ما أدهش المؤسسات الأمريكية اللاتي قمن بزيارتها ضمن برنامج الزيارة وليس لأي جهة ضمن نطاقات الوفد أي علاقة بالجهة الأخرى والوفد شمل عدة جهات لكل منها الاستقلال الكامل والتمثيل الكامل والتعبير الكامل والحر البعيد تماماً عن تمثيل الجهة الأخرى حيث شملت نطاقات الوفد عدة جهات هي الداخلية والخارجية والتربية والتعليم والعدل وديوان المظالم ومجلس الشورى والتعليم العالي، والإعلام، وهيئة مكافحة الفساد، والغرف التجارية، وهيئة المدن الاقتصادية،وغيرها، وشمل الوفد وزراء ونواب وزراء وعدداً من أصحاب الفضيلة القضاة من وزارة العدل وديوان المظالم وبعض العلماء، وقد وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ـ يحفظه الله ـ أن يكون الإشراف على الوفد من قبل وزارة العدل، ولقينا في أمريكا من بعض المراكز الإسلامية بطابعها الوسطي المعتدل الذي يسير على هدي السلف الصالح تقديراً وحفاوة بالغة بمجموعة الوفد أسهمت في توضيح الصورة الصحيحة عن مفاهيمنا العدلية بخاصة والإسلامية بعامة، وأوضحنا للجميع ماهية الوسطية والاعتدال الإسلامي في نصنا الشرعي وفهمنا الصحيح له على جادة أسلافنا وعلمائنا الأفاضل، وكانت الزيارة ذات شقين الشق الأول ضمن برنامج الوفد الكامل والثانية خاصة بوزارة العدل حيث كان هناك لقاءات وحوارات خاصة بالوزارة مرتب لها مسبقاً خارج نطاق البرنامج العام للوفد، والسبب في هذا أن ثمة لقاءات كانت مرتبة قبل هذه الزيارة وأجلت بسبب وفاة فقيد الجميع صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز رحمة الله عليه.

• يعني هذا أن هناك تصوراً خاطئاً حول الموضوع ؟

ــ نعم وقد أسفت والله كثيراً للوهم في هذا ولن أقول الكذب لأني أحسن الظن بالجميع، وهو أمر غير خفي يعلمه بكامل تفاصيله أكثر من مائة شخص كانوا ضمن مجموعة الوفود ولا أقول الوفد وفي هذا الوفد كما قلت مشايخ أفاضل من وزارة العدل ومن ديوان المظالم ومن غيرهم ومن بينهم علماء شرعيون وحفظة لكتاب الله تعالى، ورحم الله امرءاً قال خيراً فغنم أو أمسك فسلم، ولو سكت من لا يعلم لاستراح الناس.

• لكن لماذا لم تبينوا هذا ؟

ــ لسبب واحد يا أخ عبدالله هو أني لم أسأل مطلقاً من أي أحد سوى منك في هذه المقابلة العاجلة في هذا المجلس الأخوي، والتي أرجو أن تنقلها بنصها تماماً كما حدثتك بها دون اختصار.

• هناك يا دكتور محمد في التاريخ الإسلامي أن النبي صلى الله عليه وسلم سافر ومعه نساء وبايعه النساء.

ــ هذا صحيح بل كانت النسوة معه صلى الله عليه وسلم في غزواته والوفود القادمة عليه والمبايعة له، لكنه صلى الله عليه وسلم لا يصافحهن ولا يرضى أن يتبذلن ولا أن يسافرن بدون محرم، خذ على سبيل المثال فقط حتى لا نطيل في هذا الموضوع: الصحابية الجليلة أم عمارة المازنية نسيبة بنت كعب، وكلنا نعرف سيرتها كانت مع الوفد الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم في العقبة مع زوجها وابنيها وأختها، وشهدت بيعة الرضوان يوم الحديبية، كما شهدت مع زوجها وابنيها موقعة أحد، وكانوا من القلائل الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه دفاع الأبطال، وقد دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم أتقى الخلق لربه خرج ومعه نساء لكن بتلك الضوابط والقيم الرفيعة، قَالت عائشةُ ـ رضي الله عنها ـ صنع النَّبي صلى الله عليه وسلم شيئاً فرخص فيه فتنزه عنه قوم فَبلغ ذَلك النَّبِي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد اللَّه، ثم قال: «ما بالُ أَقوامٍ يَتنزهونَ عن الشيءِ أَصنعه، فَواللَّهِ إِنى لأَعلمهُم باللَّه وأَشدهم له خشيةً»، والحديث في الصحيح.

ولن نكون والله يا أخ عبدالله أتقى ولا أزكى ولا أكثر تحفظاً ورعاية للمحارم وسداً للذرائع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونعلم أنه صلى الله عليه وسلم ترك أموراً مباحة في أصلها وذلك سداً للذريعة، ومن احتاط أكثر من حد الشرع فقد يتجرأ البعض عليه ويقول إنه بهذا تعقب على الشرع وأنه من الجناية العمدية عليه، وبالمناسبة فهذا مقصدي في سياق حديث سابق ذي صلة بمثل هذا الموضوع حيث أشرنا لموضوع التعقب والجناية العمدية، لكن اختزال النص في النشر بتر عدة سياقات في الموضوع، وقد نبهت على ذلك عدة مرات.

• لكن يا شيخ محمد البعض يتحدث عن سد الذرائع في هذا الموضوع ولا يناقش هذه النصوص، ويطيل في هذا ويغلق كل شيء تقريباً والذي لو تم الأخذ به في السابق لما تعلمت المرأة اليوم كمثال فقط، فكان البعض في السابق يمنعه سدا للذريعة فيقول لا تتعلم أكثر من حاجتها الأساسية ووظيفتها الأساسية في بيتها.

ــ يمكن اختصار باب سد الذرائع في ثلاث صور نقول فيها:

الأولى: إذا كانت الذريعة تفضي للمفسدة قطعاً ويدخل في ذلك غلبة الظن لأن غلبة الظن معمول بها في الشرع فهذه الذريعة تسد بالإجماع.

والثانية: إذا كانت الذريعة تفضي للمفسدة نادراً أو أن المادة لا تقصد بعموم لذات المفسدة ولا تطرد فيها كاتخاذ العنب والتمر خمراً فهذه تلغى بالإجماع وإلا لحرمنا بيعهما.

والثالثة: إذا كانت الذريعة تفضي للمفسدة فيما بينهما فيما يعبر عنه بالعموم النسبي أو الكثرة دون الشيوع والانتشار فضلاً عن الاطراد مع تقدير اختلاف الحال في هذا من زمان لزمان ومن مكان لآخر ومثل ذلك العوائد والنيات مثل بعض العطورات التي تتركز فيها مادة الكحول أكثر من غيرها ويكثر دون شيوع أو بمجرد عموم نسبي استخدامها للسكر فهذه اختلف العلماء فيها فالمالكية والحنابلة يسدونها والشافعية والحنفية يردون الأمر لاجتهاد الحاكم بحسب الأحوال، وفي خصوص هذا المثال فإن بعض العلماء لا يرونه لأنهم يحرمون الاستعمال هنا لشيء آخر وهو نجاسة الخمرة.

وترتيباً على هذا انظر أسفار الناس في الطائرات بل وفي مواسم الخيرات للحج والعمرة معهم في نفس الرحلات بل وفي حملات الحج والعمرة نساء معهن محارمهن لمقصد يتوخى الخير والأجر والثواب، يمشين مع الناس ويتحدثن بعمومٍ بأدب الإسلام وحشمته ووقاره، دون أن تمارس اختلاطاً محرماً مع غيرها وعندما نقول هذا فنحن لا نقصد مجرد الخلوة بل يوجد اختلاط محرم لا يشك في حرمته يخرج عن حد الخلوة، وقد بينت هذا في حديث سابق لي في أكثر من صحيفة، على أني لا أحبذ أن نصطلح على الاختلاط لندخله في ألفاظنا الفقهية وإن ورد في بعض العبارات الشرعية سياقاً لا مصطلحاً، مع حذرنا في ذات الوقت من مظاهره المحرمة، والدليل على هذا أنه لو قدر أنك سألت أياً من الفقهاء السابقين عن العينة والعرايا والمزابنة والمحاقلة والغيلة لأجابك عن كل منها دونما حاجة لمزيد إيضاح ولو سألته عن الاختلاط لما عرف مقصدك منه بل لذهب إلى معان أخرى في مسائل الزكاة وغيرها، هذا مع أن فقهاءنا تحدثوا عن اختلاط الرجال مع النساء في سياق بيان الحكم الشرعي، لا تقرير المصطلح، نقول هذا احتراماً لمصطلحات الفقه الإسلامي ولا يمكن أن ندخل فيها جديداً وهي ليست من النوازل العصرية التي لم تعهد عند من سلف، فكون علمائنا لم يصطلحوا عليها ويدخلوها في حد المصطلحات الفقهية مع قيام الدواعي فخطوهم ونهجهم أسلم وأهدى، ولا يمكن في نفس الوقت أن نترك الحكم عن هذا الموضوع بل نبين حكم الشرع فيه، وهذا وغيره مما يكثر السؤال عنه لابد من بيانه ولا يسوغ لنا السكوت عنه، مع تقدير وجهات النظر الأخرى أياً كانت ما دامت في دائرة الخلاف الذي له حظ من النظر.

• إذن ما هو المحك والشيء الغائب عنا في موضوع معركة الاختلاط ؟

ــ أعتقد أننا جميعاً نحرم مظاهر الاختلاط المحرم وأنا أؤكد على كلمة المحرم الذي لا يمكن أن تجيزه فطرة سليمة ،فضلاً عن أن يحتج أحد لذلك بنص، لكن المحك هو في عدم قدرة البعض أن يقول: إن هناك اختلاطا جائزا وإن هناك اختلاطا محرما، مع أنه هو نفسه يباشر الجائز في حياته اليومية بل ولا يستطيع العيش مع الناس مطلقاً بدون هذا الاختلاط وهو يعلم ذلك لكنه يكابر في الحكم أو أنه يخشى من التفصيل لشناعة لفظة الاختلاط عنده ولو كان في صورته الجائزة باتفاق، وهذا الاختلاط الجائز يُدخله صاحبنا في نطاق توصيفه لمفهوم الاختلاط وهو وجود المرأة في مشهد الرجل ثم هو بعد ذلك يقول الاختلاط بوجه عام محرم، فإذا خرج صاحبنا من تناقضه في لفظه وتناقضه في تصرفه وعمله اليومي، وقال هذا اختلاط جائز وهذا اختلاط محرم اتفقنا جميعاً ولم نختلف أبداً، لأننا كلنا لا نجيز ما يتحفظ عليه صاحبنا من جهة مباشرته له، ومن منا مثلاً يجيز اختلاط الغير في تغريبه النصراني أو تشريقه الوثني بجامع التوجه العلماني في كل لا أحد أبداً، انظر مثلاً الاختلاط في الأسواق وقد دعيت المرأة للشهادة على المبايعات بنص الكتاب الكريم ولولا أنها تختلط مثل هذا الاختلاط المباح لما استشهدت بل فيما سبق ذكرت أن من محققي أهل العلم فيما يتعلق بسفر النساء مع الرجال من أجاز سفرها للحج مع الرفقة الصالحة وإن لم يكن معها محرم فهل نقول إنها سافرت مع وفد الرجال وهذا منكر، هذه أمور مهمة يحصل فيها خلط كبير وما أحسن التسديد والمقاربة والنظر للأمور من جميع الزوايا حتى لا نسيء لأنفسنا ولديننا ولغيرنا أيضاً.

الأربعاء، 18 يوليو 2012

المعتقلون : ما بين طمأنة الدولة وتضايق الأهالي


الخبر:
أكدت هيئة حقوق الإنسان أنها قامت بزيارة السجون التابعة للمديرية العامة للمباحث وذلك في إطار متابعتها المستمرة لأوضاع السجناء والموقوفين في جميع القضايا ومراجعتها مع الجهات ذات العلاقة استناداً لما نص عليه تنظيم الهيئة, مؤكدة أنه لا صحة لما يثار من معلومات مغلوطة ومغرضة عن تعرض السجناء للأذى.

تعليق لجينيات: كثر الحديث  عن أحوال الموقوفين في السجون التابعة للمديرية العامة للمباحث, خاصة سجن الحاير, وسط ركام من الحقائق المختلطة بالشائعات, حول تعرض بعض الموقوفين للأذى .

وهذا الملف الشائك والملغم, يحتاج في معالجته إلى هدوء يضع الأمور في نصابها الصحيح, بما يحفظ على بلاد الحرمين الشريفين أمنها, ويكفل في ذات الوقت الحرية للأفراد, لاسيما حرية الحركة والتصرف.

ومن القواعد الهامة بين يدي هذا الملف, انه لا تناقض البتة بين حفظ أمن البلاد, الذي هو مطلب شرعي في المقام الأول, وبين حريات الأفراد, فهذا الأخير هو خير ضمان للأول, فكلما تمتع الأفراد بقدر من الحرية المسئولة أكبر كان حرصهم على بلدهم أكثر.

فالمواطن الذي يشعر أنه مقدر في بلد, وتحترم آرائه, في كافة الملفات التي تحتمل تعدد الآراء وتنوعها, لاشك أنه سيحمل خيرا كبيرا لهذا البلد, وسيكون الدرع الواقي له من كل سوء, وسيعطل آلة التطرف والإرهاب إلى أدنى مستوى.

وهذا بخلاف المواطن المهمش الذي يشعر بغربة وسط بلده وأهله, حين ننكر عليه كل رأي معارض, ونحصي عليه كل فعل مخالف, فيعيش في جو الكبت والحرمان في عصر فتحت فيه كل الآفاق, وارتفع فيه سقف الحرية, فيغدو ناقما على وطنه, فتلتقطه عناصر الظلام وتعد منه منحرفا مجرما يسوم أهله وبلده وعشيرته من نار الحرمان التي سبق وأن ذاق مرارتها.

إننا حينما نراجع في تراثنا الشرعي الذي نعتز به ونفتخر, سنجد كيف أن الحرية غالية, لكل ذي كبد رطبة, فقد دخلت امرأة النار في هرة حبستها, لا هي أطعمتها, ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.

إننا في حاجة ملحة إلى المكاشفة والمصارحة التي تعلي من مصلحة الوطن,والبلد, فيما يخص قضية الموقوفين في سجون المباحث وغيرها, ونعالجها معالجة حاسمة, قطعا لدابر الفتنة,وقطعا للطريق أمام المندسين الذين يتربصون بالمملكة وأمنها الدوائر.

 ولتكن خارطة طريق, تفكك الأزمة,وتبشر بحل قريب يهدئ النفوس الحائرة,ويطمئن القلوب المتخوفة , تتغايا مصلحة الوطن وحرية الأفراد معا..

وإننا من واقع المسئولية  نقترح أن يكون أول بند في خارطة الطريق, تشكيل لجنة من الهيئات المعنية, أمنية وعدلية وحقوقية, تراجع بدقة ملف الموقوفين, وتطلق سراح غير المدانين في قضايا, أو تحيلهم للمحاكمة العادلة لتقول كلمتها الفصل.

ثم, في خارطة الطريق, نؤكد في بندها الثاني, على الجرائم التي ترتكب في حق الدولة , ولتكن العقوبات الرادعة لنقطع دابر الفتنة والشر, ونبين حدود الحرية المسئولة ونطاقها , بما يتناسب والمتغيرات الحادثة من حولنا, ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينة.

وأيضا في خارطة الطريق, كبند ثالث, تجريم لكل اعتداء بغير وجه حق على المعتقلين, حتى وإن ثبتت إدانتهم, فلا تعسف في استخدام النظام,ولا تهاون كذلك في تطبيقه, ومن ثم يشعر الجميع باطمئنان إلى سريان روح العدالة في كافة مفاصل الدولة,وعندها نقضي على الشائعات في مهدها ونقبرها في أفواه مطلقيها..

فيا كل مسئول عن هذا الملف الخطير..رفقا بالمعتقلين وأسرهم, ولتكن العدالة سبيلكم لتحقيق أمن البلاد وحفظ حريات أبناءه.

أطلقوهم أو حاكموهم..

وزارة التربية تقحم القيادات النسائية بالاختلاط

شاركت وزارة التربية والتعليم في الجناح السعودي المشارك في معرض مؤتمر الموهبة 2012 في دبي وقد زجّت هذه الوزارة بالنساء في هذه المشاركة للعرض واستقبال الرجال  في مقر الجناح بالمعرض السعودي المشارك وهم وكيل وزارة التربية والتعليم السعودية د. هيا العواد ومدير عام الموهوبين بالوزارة د. عبدالله بن عبدالعزيز العفيص ومدير عام الموهوبات بالوزارة الاستاذة سعاد البراهيم ومشرف عام الموهوبين الاستاذ سالم بن عواض الغامدي والاستاذة فاطمة صالح المقبل مشرف عام الموهوبات بالوزارة .

الاثنين، 16 يوليو 2012

أميرة : أمراء ومتنفذون سبب كارثة الأسهم

قالت الأميرة السعودية ريما بنت طلال بن عبد العزيز، إن المستفيد من 'كارثة الأسهم' في العام 2006 التي وضعت مئات الآلاف من العوائل في المملكة تحت طائلة الدين، هم مجموعة من الأمراء والمسؤولين السعوديين النافذين.
وقالت الأميرة ريما، شقيقة الملياردير السعودي الأمير الوليد بن طلال، على حسابها على موقع التواصل الاجتماعي (تويتر)، إن 'المستفيد الأكبر في حينها الأمير خالد بن سلطان (نائب وزير الدفاع حالياً) ومحمد بن فهد (أمير المنطقة الشرقية) وعبد العزيز بن فهد (وزير الدولة عضو مجلس الوزراء) و( المليارديرة) لبنى العليان (من كبار سيدات الأعمال في المملكة)، ومعن الصانع (رجل أعمال سعودي)'.
وأشارت الى ظهور 'أنباء حينها من موظفين في تداول (سوق الأوراق السعودية) تفيد بأن محافظ كبرى تابعة لمتنفذين في الدولة صرفوا أسهمهم'، كاشفة عن أنه 'صدرت أوامر من جماز السحيمي (رئيس هيئة سوق الأسهم السعودي السابق) بعد إفشاء تلك الأنباء، ولم يقم السحيمي بإيقافهم ومعاقبتهم بل تستّر عليهم حتى وقعت الكارثة'.
يذكر أن 'كارثة الأسهم' أو ما يعرف محلياً أيضاَ بـ'انتكاسة 25 شباط/فبراير'، هي حادثة خسر فيها متداولو الأسهم في السعودية مليارات الريالات، فقدتها 3 ملايين محفظة يمتلكها السعوديون.
وحدثت حينما وصل مؤشر سوق الأسهم السعودية خلال شباط/فبراير العام 2006 وتحديداً يوم 25، عند نقطة 20634.86 وهي النقطة الأعلى المسجلة في سوق الأسهم منذ تأسيسها.
وقالت الأميرة ريما إن 'أوامر عُليا أجبرت الوليد بن طلال والراجحي للخروج على قناة 'العربية' التي تبث من دبي، لتهدئة السوق وهو ما لم يحدث، وساهم ذلك في تصريف كبار ملاك الأسهم أسهمهم على المواطنين والخروج، وجعل الخسارة يتحملها المواطن السعودي'.
وأوضحت أن 'الوليد بن طلال كان قد حذّر من الأسهم حين وصلت إلى 17 ألف نقطة وقال إنها فقاعة، لكن عندما ارتفع السوق إلى 20 ألفا ثم نزل إلى 17 ألفا أُجبر على الخروج للتهدئة'.
يشار الى استمرار انخفاض سوق الأسهم السعودية وتزايد الخسائر وسط غياب تدخل حكومي، وكان آخر ذلك خسائر شركة 'كيان' اليوم رغم بدء التشغيل التجاري منذ تشرين الأول/أكتوبر الماضي، ومطالبة الكثير من المواطنين بتدخل الدولة لإنقاذ سوق الأسهم والحيلولة دون تفاقم نسبة إفلاس السعوديين.
وكان صحافي سعودي انتقد أخيراً الأوضاع المعيشية في بلاده، وأشار إلى وجود 60' من السعوديين تحت خط الفقر، معتبراً أنه لا يصح ان يحصل موظف سعودي على راتب شهري قدره 1500 ريال، بينما دخل البلاد السنوي 1500 مليار ريال.
وكان مجلس الشورى السعودي أعلن أخيراً أن 22' من سكان المملكة هم من الفقراء، وذلك بناء على إحصائيات التقرير السنوي لوزارة الشؤون الاجتماعية السعودية، الذي تحدث عن وجود 3 ملايين سعودي تحت خط الفقر.

الخميس، 12 يوليو 2012

وزير العمل يدير عجلة الاختلاط

حتى لا يُعيد (عادل فقيه) جزيرة العرب إلى الجاهلية الأولى !


بسم الله الرحمن الرحيم

إن الخير والشر لا يُصبح عليه الناس بعدما كانوا على غيره بلا تدرجات يبدأونها، فللّه سُنة كونية في بناء المعاني كما له سُنة في بناء المباني، فلكل بناء لَبِنات وللبنات باني وللبناء عجلةٌ زمنية تدور به حتى يكتمل البناء، فالأمّة لا تَكفر حتى تعصي ثم تفجر ثم تكفر، فقوم لوطٍ لم يفعلوا فاحشتهم إلا وقد وقع فيهم السفور ثم الاختلاط ثم زنا النساء ثم لواط النساء ثم لواط الرجال، وقوم نوح لم تنشق لهم الأرض عن الأصنام فعبدوها وإنما صوّروا ثم عظّموا ثم تبركوا ثم عبدوا.
لهذا سمّى الله طريق الشيطان خطوات فقال: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} يتدرّج ويؤنّس بالبدايات حتى لا يستوحش الإنسان من شناعة النهايات، أما الله فيأمر بالإسراع إليه فقال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} وقال موسى: {وعجلت إليك ربي لترضى} لأنه لا وحشة ولا خوف من نهايات الحق.
لقد كانت البشرية على فطرة صحيحة منذ خلق الله آدم وحواء، وقد قال الله لآدم محذّراً: {يا آدم إن هذا عدوٌ لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى}
ذكر الله العُري والجوع بعد التحذير من إبليس وذلك أن أعظم غايات إبليس تتحقق بالتخويف من الفقر، قال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر} فيخوّف الإنسانَ من الفقر والجوع وضيق الرزق والبطالة، فإذا استحكم في نفس الإنسان الرهبة من ضيق المادة والوجل من اضطراب الاقتصاد والبطالة سوّل له التخلّص من ذلك بوسائل كالتعري والسفور والاختلاط، ولذا ذكر تعالى بعد تخويف إبليس من الفقر أمْرَه بالفاحشة فقال: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} فربط الأمر بالفواحش بالتخويف من الفقر، فأوامره يُسللها إلى الإنسان تحت تخويف الفقر لينشغل عقله بالغاية فيستسهل الوسيلة، فتأتي هذه الوسائل على نفسٍ مهزومة وَجِلة ضعيفة تقبل بالوسائل مهما بلغت للسلامة من الغاية (الفقر) والعقل إذا خاف من شيء استسهل سبل السلامة منه وإن كان يستصعب تلك السبل وحدها منفردةً من قبل، بل قد يسوّغها وربما شرّعها، فيجعل إبليس تلك السبل وسائل لرغد العيش وطيب الكسب، وليخرج الناس من الفقر وضيق المادة، وتلك الوسائل بالنسبة إليه غايات، وهذا ما تسلكه الحضارة المادية اليوم بدفع عجلة نمو الماديات والتجارات بإبراز مفاتن المرأة وتسويقها في كل سلعةٍ بالدعاية الإعلامية وجعلها موظفة استقبال للرجال، بل حتى صوتها يُستغل للتسويق المادي عبر الاتصالات، بل واشتهرت المراقص في بلدان العرب بل وتجارة البغاء ترويجاً للتجارة وتنشيطاً لاقتصاد البلدان، ولهذا تجد كثيراً من يربط علاج البطالة وكسب الرزق باختلاط المرأة وسفورها تضييقاً للحلال وتوسيعاً للحرام وهذه تسويلات إبليس التي حذر الله منها آدم وحواء أول مرّة، ثم حذّر بني آدم كلهم من تكرار إبليس لتلك المكائد والحيل فقال تعالى: {يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} ثم قال بعد ذلك مبيناً أن تلك الوسائل يتدرّج بها الناس حتى تصبح قناعات راسخة مع تقادم الزمن: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} فتحوّل لديهم التعري والسفور والاختلاط بعد استدامته، من وسيلة إلى ثقافة موروثة بل إلى عقيدةٍ راسخة أمر الله بها!
والله تعالى ينفي ذلك التخويف الإبليسي من الفقر الذي يبني عليه إبليس وسائله المحرّمة، فبعدما ذكر تخويف إبليس ووعده لهم بالفقر قال: {والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً}.

ثم إنه يجب أن يُعلم:
أن لكل بلاء خطوات ولكل خطوات غايات، فلم تكن تعرف جزيرة العرب الوثنية، حتى جاء عمرو بن لحي الخزاعي وكان والياً على البيت الحرام فسافر إلى الشام فرأى وثنيتها، ورأى فيها تغييراً وتجديداً وأرادها بمكة، فكان ابن لُحيّ أول من قنن الشرك بمكة ثم ما حَولها، فأتى بالأصنام لتعبد بعد التوحيد الذي كانت عليه العرب، ولا بد لتغيير العقائد والأفكار من حَمَلة يتحملون أوزار أهلها ويبوؤن بإثم الأمة.
بدأت الوثنية تتسلل إلى العرب في أقطارها فعبدت الأوس والخزرج والأزد (مناة) وعبد أهل الطائف وقريش (اللات) (والعزى) وحتى يُسبِغوا عليها تشريعاً إلهياً اشتقوا لها أسماء من أسماء الله فاللات من الله والعزّى من العزيز.
تدرجوا فيها بدايةً من استنكارٍ ووحشةٍ من ذلك المعبود الدخيل، فصرفوا لها التعظيم ثم العبادة تدرجاً حتى تعصبوا لها، وتحولت من معبود عند الملمات إلى مطلبٍ عند الحاجات، إلى تعلِّق لا تخلو النفس منه حتى بلغ بهم الحال كما صح في البخاري عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا نعبد الحجر في الجاهلية فإذا وجدنا حجراً هو أخير منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجراً جمعنا جُثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبناها عليه ثم طفنا به.
فعمرو بن لحي لم يأمرهم بحلب الشاة على التراب ليُصنع الوثن، ولكن هكذا العقول كالعجلة تدور بالعقائد وتبدأ بها من حيث انتهت وتنتهي بها على غير ما بدأت!
ولذا تعصبت قريش على دخيل جاهليتها فقاتلوا محمداً صلى الله عليه وسلم على ذلك وطردوه وآذوه، فرأوا منه دخيلاً على ملّتهم، مبتدعاً لعقيدة وفكرٍ جديد لا يُعرف من قبل.
ولم يكن عمرو بن لحي دعاهم إلى هذه النهايات ولكنه سنّ سُنتها فتحمل وزرها، فكانت عاقبته كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وهو أول من غيّر ملة إبراهيم وسيب السوائب وبَحَرَ البَحيرة وحمى الحَامي).
وهكذا تبدأ المِلل والأفكار وتنتهي، تبدأ بوجل وتنتهي بعقيدة ثم تعصب، وكما تكون العقائد تكون الأفكار والأخلاق، فقد كانت البشرية تتقلب من علم من الله إلى جاهلية البشر، وقد مرت البشرية بجاهليات متعددة كلما انحرفت بعث الله نبياً يُقيم اعوجاجها، كما قال تعالى في الحديث القدسي: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين) وفي الصحيح عن أبي هريرة مرفوعاً: (كانت بنو إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم كلما هلك نبي خلفه نبي)
هكذا تجري عجلة الانحراف وهكذا تجري عجلة التصحيح.
لا تمر تجارة البغاء إلا بمقدماته الاختلاط والسفور والخلوة، فالبغاء آخر عتبات فواحش الأخلاق بعد اللواط، وقد مرت الإنسانية بجاهلية كثيرة صغرى وكبرى، فإن جاءت جاهلية تبعتها نبوة تمحوها، ومن تلك الجاهليات ما قال تعالى فيه: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} وكانت نحواً من ألف سنة وقيل هي بين نوح وإدريس، وكان من صور تبرج تلك الجاهلية مقام النساء مع الرجال كمقام الرجال مع الرجال وهو الاختلاط، قال مجاهد بن جبر -وهو إمام المفسرين من التابعين-: المرأة بين الرجال ذلك تبرج الجاهلية الأولى.
لم تعرف جزيرة العرب الاختلاط الدائم في التعليم والعمل ولا القول بجوازه منذ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، حتى زماننا حيث دُعي إلى تسهيل الاختلاط بعض المتفقهة فأجابوا ليكون ذلك عتبة لتشريعه ثم العمل به.
وقد بدأ وزير العمل الأستاذ (عادل فقيه) يُدير عجلة فرض الاختلاط وتقنينه في هذه البلاد، وله في ذلك مسالك وتأويلات فكرية وغير فكرية، والتأويلات الفكرية لا تنتهي دوماً إلى حقٍ، فما أُقرت في الأرض عقيدة وفكرة خاطئة إلا تحت ستار التأويل العقلي، فجرى الوزير عادل فقيه في تقنين الاختلاط متدرجاً للإيناس، ومتذرعاً بمحاربة الفقر والبطالة، ومضيقاً لسعة حلال الله إلى خطوات الحرام: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء}، وشجّع على ذلك تراخي كثير من المنتسبين إلى العلم عن الإنكار، حتى ظهرت منكرات الأسواق والشركات بصورة لا تعرفها هذه البلاد بعد نبيها فعملت المرأة مع الرجال في محل ومكتب واحد متعطرة وربما سافرة لساعات طوال من الليل والنهار، وربما تباهي بعض الناس في ذلك في وسائل الإعلام مجاهرة وتطبيعاً.
وما زال الوزير يطوي بساط العفّة الذي جاء الإسلام ببسطه، وكلّما طوى من العفة شبراً ظهر تحته بساط الجاهلية، وما زال يطوي بيدٍ وينشر بأُخرى، ويسير على تلك الخطوات ولا بد لتلك الخطوات من وقفة جادة توقفها رغبةً أو رهبةً بحكم الله، وهي أمانة الله التي أخذها الله على أهل العلم والأمر وميثاقه الذي أوجب عليهم الوفاء به، وأُجْمِل ما يجب قوله هنا فيما يلي:

أولاً: أن مما لا يُختلف فيه أن الله أباح عمل المرأة وتكسبها تجارة وحرفة عند حاجتها في الأحوال التي لا تُعرّضها لحرام كالاختلاط المقنن مع الرجال، وأن الله لم يدع أمراً من أمور الحلال والحرام إلا بينه، والحلال واسع والحرام ضيّق، ولا يضيق الحلال إلا في الأذهان المنشغلة بالحرام حتى يتعلّق قلبها به، لأن النفوس إذا ضاقت أذهانها بشيء ضاقت به أرضها، وقد جعل الله الحلال ما في الأرض كلها وجعل الحرام خطوات منها {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين، إنما يأمركم بالسوء والفحشاء}.
ثانياً: أن الاختلاط الدائم في التعليم والعمل مما حرمه الله، واتفق العلماء على تحريمه في المذاهب الفقهية كلها ولا يعرف القول بالتحليل إلا بعد أزمنة الاستعمار تطويعاً للشريعة لتتفق مع الحال المفروضة، ففي الصحيحين عن عقبة بن عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إياكم والدخول على النساء) وصح في البخاري عن عطاء: لم يكن -يعني النساء- يُخالطن الرجال كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم.
وكان عمر يضرب من يراه من الرجال بين النساء، وقد بينت ذلك بأدلته وتعليلاته وأقوال الفقهاء في رسالة بعنوان: (الاختلاط .. تحرير وتقرير وتعقيب). <لتحميل الرسالة اضغط هنا>
ثالثاً: إن السكوت عما يفعله الأستاذ عادل فقيه ويُلزم به التجار على العمل المختلط شراكة في الإثم وتضييع لأعظم أمانة، والله لا يعذر الساكت العالم إذا علم أن لكلامه أثراً في تغيير الشر، فما ضلت اليهود والنصارى إلا بأن رأوا أفعال الأخطاء فسكتوا ثم أُخذ السكوت منهم تجسيراً لتنامي الشر وتشجيعاً للقائمين عليه، ولذا قال الله عنهم: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقومٍ آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه} فجعل الله سكوتهم موجباً للذم وجعله تحريفاً بالرضا، فالصمت إقرار.
رابعاً: إن الله لم يوجب على المرأة التكسب كفايةً لها إلا أنه لم يمنعها منه، لأن القوامة على الرجل تجب عليه بلا منّة، قال الله لآدم: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} جعل الخروج لهما جميعاً وأما الشقاء فلآدم وحده، لأنه في الجنة مكفول الرزق بلا عمل، وفي الدنيا يشقى هو وحده بكسبه، ولا تشقى هيَ به.
وكثيرٌ من يقيس نسب البطالة الغربية ومعالجاتهم لها وينزلها على مجتمعات الإسلام، وذلك فساد في الأصل تبعه فساد في الفرع والنتيجة، فما بطالتهم كبطالتنا لأن قوامتهم ليست كقوامتنا.

وأما الواجب على الدولة ووزارة العمل تجاه بطالة النساء ففي ثلاثة أمور:
الأمر الأول: تعالِج التفريطَ في معنى القوامة الذي يُضيعه الرجال ويهملونه آباءً وأزواجاً وإخواناً، وتنشر الوعي فيه ومحاسبة الولي القادر المفرّط، والواقع اليوم عكس ذلك فيُرى إضعاف القوامة ودعوة النساء إلى المساواة بكسب الرزق والعمل.
الأمر الثاني: سدّ بطالة النساء بالإنفاق عليهن من المال العام بمرتبات معلومة قال تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} والمحروم هو من لا كسب له من العاطلين، قالت عائشة: المحروم المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه.
وقوله {حق معلوم} يعني: مؤقّت دائم كالمرتبات.
الأمر الثالث: إيجاد سبل مباحة للعمل، فتعمل المرأة المحتاجة وغير المحتاجة بعيداً عن مظاهر الحرام، في متاجر خاصّة بهنّ لا يُشاركهنّ الرجال، وسبل الحلال أوسع من سبل الحرام.

خامساً: على ولاة الأمر إظهار الغيرة على المحارم، والتهديد للمنتهكين لها، كيف والولاة تُرفع إليهم نسب التحرّش والفواحش بنسب عالية من الجهات الرسمية، فقد كان هذا نهج النبي صلى الله عليه وسلم، فقد صح في مسلم وأحمد من حديث أبي سعيدٍ أن النبي قام خطيباً لما جُلد ماعز بالزنا فقال: (أوكلما انطلقنا غزاةً في سبيل الله تخلف رجلٌ في عيالنا له نبيب كنبيب التيس يمنح إحداهن الكُثبة من اللبن، والله لا أقدر على أحدٍ منهم إلا جعلته نكالاً).
هذا في قضية واحدة قام ورهّب الناس، فكيف بالفاحشة إذا اشتهرت واستفاضت وكثر داعيها.
سادساً: إن الاحتجاج على صحة الأفعال بكثرة فاعليها خطأ كمن يقول: (أكثر الناس والدول والمجتمعات تفعل وتقول) فتلك حجة منفصلة عن الحقائق لأن الحقّ يُعرف بذاته لا بفاعليه مكاناً وزماناً وكثرةً وقلةً، وهذه الحجة هي أعظم الحجج الباطلة التي يواجه فيها الناسُ الأنبياء، ولذا كثيراً ما يذكر الله أفعال الأكثرية بالذم في القرآن.
وقد يكون الحقّ في أفراد معدودين وقد جاء في الخبر الصحيح قال إبراهيم عليه السلام لزوجته: (يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك).
وفي الخبر الآخر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم: (والله ما على ظهر الأرض أحد يعبد الله على هذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة) يعني محمداً وعلياً وخديجةً.
وقد يكون في واحدٍ كما قالت أسماء بنت أبي بكرٍ: سمعت زيد بن عمرو في الجاهلية وهو مسند ظهره إلى الكعبة وهو يقول: يا معشر قريش لا والذي لا إله إلا هو ما أصبح اليوم على ظهر الأرض على دين إبراهيم غيري.
والحق يُعرف بنفسه لا بغيره.
سابعاً: كثيراً ما يُقرر بعض الناس الخطأ وتطمئن نفسه به، لأن مقصده حسن، وهذه الطمأنينة النفسية لا عبرة بها لأنها قد تعتري أشد الناس ضلالاً، والنوايا الحسنة لا تقلب الحقائق المُشاهدَة لتكون الأفعال موافقة لنية الفاعل، فقد يفعل الخير بنيّة الشر، ويفعل الشر بنية الخير، والإرادة شيء والمُراد شيء آخر، ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لمبتدعةٍ أرادوا خيراً: (كم من مُريدٍ للخير لم يجده).
وقال الله قبلُ: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً}.
ثامناً: إن إنكار المنكر العام الظاهر واجب، فلا يستحكم شرٌّ في الأمة إلا بمنكرٍ وفاعلٍ له وساكت عنه.
ولذا فالواجب على العلماء والعقلاء إيقاف خطوات تقنين الاختلاط في المجتمع، فإن لله سنّة كونية أن دفع الفساد قبل نزوله أهون من رفعه إذا نزل، والمنحرف تسهل إعادته من أول الطريق وتشق من نهايته، لأنه حديث عهد بفطرة صحيحة، والواجب تدارك الفطرة قبل تبديلها.
والله هو المعين وحده، به الهداية ومنه السداد.


قيده/ عبدالعزيز الطريفي
الخميس 22-8-1433 هـ

أرقام مضللة لدخل المواطن تعصف بالطبقة الوسطى


حذر محللون اقتصاديون من اعتماد الأرقام والإحصائيات التي تظهرها الدراسات الاقتصادية لعدد من المؤسسات الدولية كالبنك والصندوق الدوليين أو حتى مراكز الأبحاث العربية، حول متوسط دخل الفرد السعوديين كمرجعية موثقة ودقيقة.

وقال المحللون وفقا  لصحيفة الاقتصادية إن تلك الأرقام ''مضللة''، وغير دقيقة ولا تعكس الواقع الحقيقي للملاءة المالية للأفراد، مشيرين إلى أنها في الغالب تسعى لإقناع المسؤولين وتضر بمصلحة المواطنين.

وأبانوا أن الطبقة المتوسطة في السعودية تنكمش تدريجيا، وهو مؤشر خطير وبحاجة إلى معالجة عاجلة قبل أن تفاقم الأزمة وتصل إلى نقطة اللاعودة، كما أن تلك المؤشرات تعتمد على نسبة الناتج الإجمالي للبلد إلى عدد السكان، فتظهر نموا مطردا دون أن ينعكس ذلك على واقع دخل الأفراد.

المحلل الاقتصادي فضل البوعينين يؤكد أن المؤشرات الاقتصادية في الغالب لا تعكس الواقع، لذا من الخطأ التركيز على دخل الفرد وكأنه من المؤشرات، التي تعكس ملاءة الفرد ودخله الحقيقي؛ فزيادة دخل الفرد بحسب المؤشرات والبيانات العالمية المعلنة لا تعني أن هناك تغيرا قد طرأ على الدخل الحقيقي للأفراد في السعودية، ولكنه يعكس الصورة العامة لحجم الناتج الإجمالي والحصة التي يفترض أن يحصل عليها الفرد، وفق معادلة الدخل الافتراضية. ووصف المحلل الاقتصادي مؤشرات ''دخل الفرد'' بالمؤشرات المُضللة التي تسعى لإقناع المسؤولين وتضر بمصالح المواطنين، الذين لم يلاحظوا نموا حقيقيا في مداخيلهم باستثناء بعض الزيادات الطفيفة، التي يقابلها نمو وتضخم في الأسعار.

وعزا البوعينين ارتفاع معدل دخل الفرد في أرقام مؤسسات الأبحاث إلى ارتفاع أسعار النفط خلال النصف الأول من العام الحالي، معتقداً أن ذلك هو المتغير الأهم في المعادلة، معتبراً إياها مؤشرات تعكس ارتفاع الدخل الحكومي أكثر من كونها ارتفاعاً حقيقياً لدخل الفرد. وأضاف قائلاً: أعتقد أن الدخل الحقيقي للأفراد لم يطرأ عليه أي تغيير، كما أن الظروف المعيشية لم تتحسن برغم زيادة حجم الناتج الإجمالي، وزيادة الدخل الحكومي، بل إن غلاء المعيشة تسبب في تقليص قدرات المواطنين، وهذا أمر ينبغي التركيز عليه، بدلا من الاحتفاء ببيانات ''دخل الفرد'' المضللة، ومن هنا يجب أن نميز بين البيانات الاقتصادية المرتبطة بدخل الفرد وبين الدخل الحقيقي الذي يحصل عليه.

 

وأكد البوعينين أن قوة الاقتصاد يجب أن تنعكس إيجابا على معيشة المواطنين، وهذا أمر ينبغي التركيز عليه، وأضاف ''الفريق الاقتصادي برغم الوفرة المالية وتضخم الاحتياطيات النقدية لم ينجح حتى اليوم في رفع مستوى معيشة الفرد السعودي، كما ينبغي، من خلال خلق فرص وظيفية، وتنويع قطاعات الإنتاج، بل استمر في عمله التقليدي، الذي يكون أقرب إلى الإدارة المالية منه إلى التنمية الاقتصادية المستدامة التي نبحث عنها منذ الخطة الخمسية الأولى.

 

واعتبر المحلل الاقتصادي أن هذا أمر لا يمكن القبول به مع الميزانيات الضخمة والإرادة الحكومية لتحسين المستوى المعيشي للمواطنين، وما زلنا في حاجة ماسة إلى إدارة حقيقية للاقتصاد والإدارة الاقتصادية الناجحة هي التي تستطيع توسيع حجم دائرة الطبقة الوسطى في المجتمع، وبالتالي تقليص حجم الطبقة الفقيرة، وما يحدث لدينا الآن هو العكس. وأوضح أنه إذا ما أردنا تحليل البيانات الاقتصادية فيجب أن نحللها على أرض الواقع بعيدا عن فذلكة البيانات، التي يستغلها بعض الاقتصاديين للتأكيد على نجاحهم في عملهم، في الوقت الذي لا تعدو أن تكون تلك البيانات انعكاسا مباشرا لارتفاع أسعار النفط وحجم الصادرات.

معتبراً أن المواطنين يولون جل اهتمامهم للمسائل المتعلقة بالتضخم، والبطالة، وحجم تملك المساكن، وتنويع مصادر الدخل، وتنوع قطاعات الإنتاج من المؤشرات، التي نريد أن نركز عليها أكثر لمعرفة قوة الاقتصاد وانعكاسات الدخل المباشرة على المواطنين.

محمد العنقري محلل اقتصادي اتفق من جانبه مع كثير مما قاله البوعينين، وأضاف ''أرقام وإحصائيات دراسات متوسط الدخل للأفراد تعتمد على تقسيم الناتج المحلي على عدد السكان مشدداً على ضرورة فهم هذه الأرقام بشكل أدق كونها توضح معدلات النمو في الاقتصاد الوطني وليست بالضرورة انعكاسا للوضع الاقتصادي للأفراد''.

 

وأبان العنقري أن حجم الطبقة المتوسطة في المملكة يجب أن يتسع تبعا لارتفاع الناتج المحلي الإجمالي وتنامي إيرادات الدولة، في حال تم تنفيذ برامج الخطط الخمسية بشكل ناجح، ما يساهم وبشكل رئيسي في تقليص دائرة الطبقات الدنيا.

 

وأضاف المحلل المالي قائلاً: إن الدولة تقوم بتوزيع الدخل من خلال قطاعات التعليم والصحة وغيرها ليصل للمواطن بطريقة محددة، فعلى سبيل المثال يكلف الطالب الجامعي الدولة مائة ألف ريال سنوياً ما بين مكافآت وتشغيل الجامعات وأعضاء هيئة التدريس، إضافة إلى خدمات الرعاية الصحية واستفادة المواطن من دعم قطاع الطاقة.

وأشار العنقري إلى أن الوصول لهذه الأرقام، التي خرجت بها تلك الدراسات يجب أن يتناول إنتاجية الفرد في مجتمعه، فارتفاع إنتاجية الفرد في القطاع الخاص ينعكس وبشكل إيجابي على تحسين مستوى الدخل، ويحقق ثباتاً واستقراراً لمستواه المعيشي، فالزيادة في الراتب يجب أن تكون مقرونة بزيادة الإنتاج، وبالتالي يزيد الإنفاق، ما يسهم في تحسين دورة وعجلة الإنتاج.

من ناحيته، قال الدكتور عبد الرحمن السلطان إن متوسطات الدخل في الدول الإنتاجية في العالم لا تعد دقيقة، ولا يتم الاعتماد عليها كثيرا، فما بالك تلك الأرقام، التي تنتجها الدول الريعية كالسعودية مثلا، فمن المؤكد أنها ليست فقط غير دقيقة، بل هي مضللة.

وأضاف ''طريقة حساب متوسط دخل الفرد بالاعتماد على دخل الدولة ليس منطقيا وغير مبرر، خصوصا في الدول التي تعتمد في مداخيلها على النفط أو سلعة محددة. فالناتج الإجمالي في المملكة معظمه يأتي من النفط، وليس هو الناتج الحقيقي للفرد السعودي''. وبين السلطان أنه ليس هناك أي مبرر لقيام بعض المؤسسات الدولية لأرقام حول متوسط دخل الفرد السعودي بالاعتماد على أرقام إيرادات الدولة، مشيرا إلى أنه ولحسابه بطريقة صحيحة يجب تجنيب تلك المداخيل وتقسم الإنتاج الحقيقي على عدد السكان.

وقال السلطان إن مثل تلك الأرقام يجب أن تتم من خلال الاستطلاعات، التي تقوم بها أجهزة الإحصاء في الدولة، عبر استطلاع عينات واسعة من المجتمع على أرض الواقع، وبالمحصلة سيكون هذا أقرب للدقة، ويمكن بناء دراسات عليه أو حتى قرارات.


المصدر : الاقتصادية

سعوديتان في أولمبياد لندن

قالت اللجنة الأولمبية الدولية اليوم الخميس إن السعودية وافقت على إرسال رياضيتين للمشاركة في أولمبياد لندن 2012 بعد أن كان تمثيل المملكة في هذا المحفل الرياضي مقتصر على الرجال فقط.

وستشارك السعوديتان وجدان علي سراج شهرخاني في منافسات الجودو لوزن فوق 78 كيلوجراما، فيما ستنافس سارة عطار في مسابقة 800 متر عدوا.

وقال جاك روج رئيس اللجنة الاولمبية الدولية في بيان "هذه أنباء ايجابية للغاية وسيسعدنا الترحيب بهاتين الرياضيتين في لندن في غضون أسابيع قليلة.. عملت اللجنة الاولمبية الدولية عن كثب مع اللجنة الاولمبية السعودية ويسعدني أن الحوار قد أثمر". ويعني هذا القرار أن كل الدول المشاركة في اولمبياد لندن ما بين 27 يوليو و12 أغسطس ستشارك برياضيين من الجنسين بعد تأكيد قطر وبروناي في وقت سابق إرسال رياضيات إلى الاولمبياد الصيفي.


المصدر : رويترز

الثلاثاء، 10 يوليو 2012

الأميرة طالبة اللجوء تتهم التويجري بالتدخل في السفارات

أكدت الأميرة السعودية، سارة بنت طلال بن عبد العزيز آل سعود، لـ«الأخبار» الأنباء التي تحدث عنها المغرد السعودي «مجتهد» منذ نهاية الشهر الماضي عن تقدمها بطلب لجوء سياسي إلى المملكة البريطانية المتحدة. وقالت سارة، في اتصال هاتفي مع «الأخبار»، إن تقدمها بالطلب جاء بعد سلسلة مضايقات تعرضت لها من أفراد في العائلة المالكة، فضلاً عن الفساد المستشري داخل أجهزة المملكة.

وأوضحت أن السفارة السعودية في العاصمة البريطانية رفضت تجديد جواز سفرها «لأسباب أجهلها»، متحدثةً عن «تصرفات سيئة تحصل داخل مراكز القرار في المملكة السعودية تسيء إلى المملكة ودورها وتاريخها». وحمّلت أسباب طلبها اللجوء السياسي إلى بريطانيا لرئيس الديوان الملكي خالد التويجري، «الذي فتح على حسابه الخاص ويتصرف بطريقة لا يعرفها الديوان ويعطي أوامره وفق حسابات خاصة به، وأصبح مايسترو في مساعدة الآخرين في التعدي على القضاء (السعودي) والتدخل في عمل سفارات المملكة».

وطالبت بردّ اعتبارها المعنوي، مشيرةً إلى أنّ «على المملكة تفسير أسباب عدم تجديد جواز سفري، رغم كل ما قدمته من أوراق ومستندات ثبوتية وقانونية». وأوضحت سارة بنت طلال أنه «في 15 أيار الماضي، أرسلت رسالة إلى الملك (السعودي) وولي عهده أشرح لهما الوضع المتأزم، وأهمية تدخلهما السريع للحدّ من الحسابات الخاصة في عمل السفارات ومؤسسات الدولة».

واستغربت سارة بنت طلال «كيف يسمح لمسؤولين كبار في المملكة السعودية استخدام المرافق الحيوية لمصالحهم الشخصية». واتهمت بعض الوجوه البارزة في المملكة بأنها «تحاول تشويه سمعتي واختلاق أسباب سياسية بعدما ارتفع صوتي مطالبة بوقف الفساد ومحاسبة المخالفين للقوانين المرعية الإجراء»، لافتةً إلى أن مسؤولين كباراً ودبلوماسيين وقضاة شرعيين في السعودية «يشوهون سمعتي وبأني مرتبطة مع إيران وحزب الله وأنفذ أجندة المعارضة السعودية والقول إنني أعمل وفق تعليمات دول وجهات ليست على علاقة طيبة مع المملكة السعودية». ونفت سارة بنت طلال بن عبد العزيز صحة هذه الاتهامات، مؤكدةً أنها «سياسية، وتهدف إلى حرف الأنظار عن أسباب مطالباتي المتكررة بوضع حد للفساد الإداري في المملكة».

وأضافت: «من حقي الدفاع عن نفسي ومواجهة الفساد الإداري في بعض مرافق الدولة»، مشيرةً إلى أن الأسباب المذكورة أعلاه وغيرها من الأسباب الأخرى «هي التي اضطرتني إلى طلب اللجوء السياسي في بريطانيا».

لكن ذلك لم يمنعها من التشديد على «ارتباط وثيق» مع عمها الملك السعودي، بقولها: «أحترمه كثيراً، كما احترم الشعب السعودي الكريم، وطلبي للجوء السياسي لا يغير من احترامي لهما».

الجدير ذكره، أن سارة بنت طلال بن عبد العزيز، خاضت معركة قضائية ضد شقيقها الأمير تركي في لبنان ومصر وسويسرا، إضافة إلى معركة قضائية ضد قاضي العائلة المالكة، أحمد العريني. وقد روى المغرد السعودي «مجتهد» على حسابه على موقع «تويتر» الكثير من التفاصيل التي دفعت سارة بنت طلال إلى طلبها اللجوء، من بينها تفاصيل ما تعرضت له منذ خروجها من المملكة في عام 2007، ومحاولة تجفيف مصادر أموالها من قبل والدها بالتعاون مع خالد التويجري، قبل أن يفشل هذا المخطط في أعقاب وفاة والدة سارة وتركها إرثاً لها. هذا الإرث كان وفقاً للتفاصيل سبباً في تفاقم الأزمة، وخصوصاً بعدما عمد قاضي العائلة أحمد العريني إلى تزوير صك يفيد بتنازلها عن نصيبها في الإرث، وهو ما أدى إلى رفع دعوى عليه في مصر ولبنان.

وبينما نجح تدخل الديوان الملكي في إقفال ملف القضية في مصر، لا تزال الدعوى منظورة أمام القضاء اللبناني. وفي السياق، كشف «مجتهد» عن تعرض القاضي المكلف القضية لمحاولة رشوة قبل أن تقود كافة المحاولات اليائسة إلى عرض شيك على بياض على سارة بنت طلال عبر محاميها «شرط سحب القضية». لكن الأخيرة رفضت. أما السبب، فلفت «مجتهد» إلى أن «سارة استفسرت عن العرض، هل هو من الملك شخصياً أم من التويجري، وتبين أنه من التويجري، فركبتها نعرة آل سعود، وقالت لو أعطاني التويجري ملياراً فلن أقبل». ولفت «مجتهد» إلى أن خبر تقديم سارة للجوء أربك الأسرة الحاكمة. ووفقاً لـ«مجتهد»، فإن «رد الفعل الأولي من جهات عليا كان بتكليف السفارة تشويه سمعتها، وقلب القصة عليها وبذل كل جهد لإقناع السلطات البريطانية برفض الطلب من أساسه».

كذلك ذكر المغرد السعودي أنه «صدر تكليف من الملك بالتحقيق مع الجهات المعنية التي قامت بتضليله، وقدمت تقديراً خاطئاً بأن تهديد سارة بطلب اللجوء غير جاد».

الاثنين، 9 يوليو 2012

اميرة تطلب اللجوء في بريطانيا

ركزت الصحيفة البريطانية"ديلي تيلغراف" في عناوينها الرئيسية على قضية طلب الأميرة السعودية سارة بنت طلال بن عبد العزيز اللجوء السياسي في المملكة المتحدة، والمخاطر المترتبة على حياتها في حال عادت إلى المملكة العربية السعودية.

وأشارت الصحيفة إلى أن الأميرة سارة تعتبر من أجمل الأميرات في السعودية، وحفيدة مؤسس المملكة الملك عبد العزيز، وحفيدة أقوى وأقرب أبناءه طلال بن عبد العزيز.

وبينت الصحيفة أن قضية بمثل هذا الحجم صادرة عن أحد أقرب الأفراد في الترتيب الملكي السعودي سيحرج العائلة المالكة السعودية بنحو قد يؤدي إلى توترات في العلاقات الدبلوماسية مع المملكة المتحدة.

وبينت الصحيفة أن الأميرة التي تبلغ من العمر 38 عاما، تقبع حاليا في أحد فنادق الخمس نجوم في العاصمة لندن ومعها أبناءها الأربع وكلبين، وتخضع لحراسة شركة خاصة بعد التهديدات التي زعمت بها أن مسؤولون سعوديون هددوا باختطافها وإعادتها إلى المملكة.


المصدر : CNN

الأربعاء، 27 يونيو 2012

الأميرات وزوجات الأثرياء لا يمثلن النساء


لجينيات : أرسلت مجموعة من بنات الوطن عريضة إلى خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين, تبرئن فيها من موجات التغريب التي تتخذ من حقوق المرأة مطية لأغراض مشبوهة.
وأوضحن أن قضايا المرأة اسُتخدمت وما تزال تُستخدم كذريعة رخيصة لتلك المطالب التي وراءها ما وراءها.
وأكدن أنهن مسلمات معتزات بدينهن نرفض كل من تريد تمثيلنا من أجل تحقيق مكاسب مشبوهة التي لن تجلب للبلاد إلا زعزعة الأمن والفوضى وهضم أكبر لحقوق المرأة وجلب الشقاء بأنواعه.
وهذا نص العريضة كما جاء إلى موقع "لجينيات":
نداء إخلاص وغيرة وولاء نبعثه إلى مقام والدنا الكريم السامي خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله وأيدهما -  أما بعد:
مما لا شك فيه، أن مع قيام ما يسمى بالربيع العربي أصاب بلادنا ما أصابها من موجات التغريب ودعوات التظاهر من أجل حقوق؛ ظاهرها فيها الرحمة وباطنها من قبلها العذاب.
 وقد اسُتخدمت وما تزال تُستخدم المرأة وحقوقها كذريعة رخيصة لتلك المطالب التي وراءها ما وراءها؛ وخاصة أن من يقمن عليها ويدعمنها في الخفاء نصبن أنفسهن ظلما وزورا وبلا حياء بأنهن متحدثات عن المرأة السعودية ككل؛ والمرأة السعودية بنت الجزيرة الأصيلة بريئة منهن ومن كل خائنة للوطن تستعين بمنظمات ما يسمى  بحقوق الإنسان والمرأة من أجل التحريض على نظام الحكم وعلى إثارة البلبلة والفرقة والفتنة في بلادنا  - سلمها الله ورعاها -.
ونحن كبنات للوطن مسلمات معتزات بدينهن نرفض كل من تريد تمثيلنا من أجل تحقيق مكاسب مشبوهة التي لن تجلب للبلاد إلا زعزعة الأمن والفوضى وهضم أكبر لحقوق المرأة وجلب الشقاء بأنواعه إليها شاءت أم أبت –حتى وإن جلبت بعض المصالح فآثامها أكبر من منافعها -، وخاصة أن وضع البلاد الراهن والبنى التحتية وتركيبة المتجمع السعودي لا تسمح بجاهزيتنا لقيادة السيارة أو الزج بنا في سوق العمل المختلط أيا كان نوع هذا العمل - وكل المكاسب المرجوة التي تتطلع هؤلاء  النسوة إليها لن يستفيد منها في المقام الأول إلا هن، وشريحة قليلة من المجتمع ممن ارتضين النهج التغريبي الذي لا يمت لديننا الحنيف بصلة لا من قريب ولا من بعيد.
 نحن بنات الجزيرة نعلنها وبكل صراحة وحرية اختيار  أن هؤلاء النسوة لا يمثلننا مهما يكن: زوجات أثرياء أو تجار، أو زوجات رجالا يملكون أسطولا إعلاميا يسلط الضوء عليهن على أنهن ممثلات للمرأة السعودية بصورة أو أخرى و متجاهلين ومهمشين بصورة سافرة الشريحة الكبيرة والعريضة لنساء الحرمين، أو كاتبات يكثرن الثرثرة ولا يجدن العمل أو امرأة تستعين بالمنظمات الخارجية – والتي لا تألوا جهدا في التدخل في الشؤون الداخلية لبلادنا والتركيز على قضايا يمكن التغافل عنها في الغرب ولكن لأن هذه المنظمات تدعمها دول لها أجندات سياسية تعتقد أن هذه القضايا لا يمكن أن تغتفر بل يجب أن تضخم إعلاميا وخاصة مع فشل وصول الربيع العربي لبلاد الحرمين في ظل قيادتنا الراشدة حفظها الله وحرسها من كل شر وفرقة وبلاء- .
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما – إننا بنات الوطن المعتزات بالانتماء إليه أحق بتحقيق وتلبية مطالبنا ممن تعيش في الخارج أو في الداخل ولا تملك أي ولاء للوطن وكل ولائها أنها تحمل الجنسية السعودية فقط (سواءً كانت بنت قبيلة أو بالتابعية فلا فرق وقد ألغى الإسلام هذه الفوارق). جحدن شكر نعمة الأمن والاستقرار وما تكفل لهن الإسلام ودولتنا الرشيدة من حقوق وكرامة كنساء لهن شرفهن وعفتهن وكل ذلك من أجل مطالب رخيصة ومن أجل ثمن بخس دراهم معدودة. 
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما – نحن بنات الحرمين، نحن بنات وأخوات وزوجات وقريبات من يعمل ساهرا في الأمن والشرطة والعسكر في داخل أو على حدود هذا البلد الطاهر لحمايته : نناشد الله ثم نناشد مقامكم الكريم أن تتخذوا قرارات حازمة لوقف موجات التغريب كقيادة المرأة للسيارة  أو المشاركة في الأولمبياد والمحافل الرياضية الأخرى أو الاختلاط في سوق العمل مهما كانت الذريعة وكلها أمور ألصقت بنا بالقوة تعديا وظلما وتجنيا، وتحديا لمشاعر المجتمع والمصلحين والمصلحات.
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما – إن قراءة متأنية في التاريخ يستطيع العاقل الحكيم من خلالها أن يدرك أن أسهل وسيلة لسقوط الممالك هو إعمال الإفساد الأخلاقي فيها كيف لا وربنا سبحانه وتعالى يقول : (وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا).
ولعل أشد وأسرع صور الإفساد الحديث هو إخراج المرأة عن دورها الحقيقي في الأسرة والمجتمع فتصبح متخبطة متعددة الأدوار فلا هي أم ولا هي أخت ولا هي بنت ولا هي زوجة ولا هي عاملة منتجة بل متمردة على فطرتها ودينها وعادات وتقاليد المجتمع الإسلامي والعربي الأصيل. وفي هذه العريضة لسنا بصدد تبيين الحقائق التاريخية والمشاكل الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والصحية  لخروج المرأة وتبعات ذلك على من حولها والتي قتلها العلماء والمختصون في مجالات كثيرة بحثا ودراسة.
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما – دائما ما يتردد أن التغيير يبدأ من المرأة فأعطوها حرية الاختيار: اختيار أسلوب حياتها لتحقيق المساواة. وها نحن ذا نعلنها للعالم اجمع عربا وعجما : أن حريتنا هي التمسك بإسلامنا ، هويتنا ، تاريخنا وتقاليدنا وأعرافنا التي لا تتصادم مع الإسلام أو حقوق المرأة. هذه هي الحرية التي نريدها كبنات للجزيرة بالمبادئ نفخر ولسنا مسؤولات أن نُرضي العالم أولا نُرضيه وقد فقد مصداقيته في تعريف الحرية التي أصبح يكيلها بأكثر من مكيال حسب ما تقضيه الأجندات السياسية أو الاقتصادية. 
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما –  كمفكرات ومثقفات وداعيات وأكاديميات وربات منزل وأمهات وأخوات وبنات ما كتبنا هذه العريضة إلا لأننا نرفض ونستنكر بشدة التهميش المتعمد من وسائل الإعلام لمطالبنا والذي فقط تبرز من تراهن متناسبات مع سياساتها ، و لعلمنا بالضغوط الكبيرة على بلادنا لتغيير نهجنا من قبل تلك المنظمات المدعومة في الخفاء من دول خارجية ونؤكد لمقامكم الكريم أننا نقف في جانبكم ضد هذه الضغوط. سيروا على بركة الله ونحن سنقف معكم ومع المصلحين والمصلحات ضد هذه الدعوات التي تحاول تفكيك مجتمعنا المحافظ ، وأرض الحرمين أرض طاهرة مباركة لا تتسع لزرع مثل هذه البذور الخبيثة.
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما – كبنات لهذا البلد الأمين و كنساء لن نسمح بعد اليوم بأن تتخذنا  أي قوى خارجية أو أي شخص سببا للتدخل في سياسة وشؤون بلادنا الداخلية ، فنحن لا نحتاج ولا ننتظر  وصاية شخص غريب أو منظمة أو دولة خارجية ، وخاصة  أنه خرجت منا الطبيبة والعالمة وحاملة الشهادات العليا طيلة العقود السابقة دون الحاجة يوما لتوصيات التغريب هذه. وهل وصل الغرب إلى ما وصل إليه إلا بعد أن ألهمته حضارة أجدادنا الإسلامية؟
يا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين – حفظهما الله ورعاهما -  لسنا تكتلا جديدا أو حزبا ولكنكم تجدوننا في كل محافظة وفي كل مدينة وكل قرية وكل حي وكل بيت. أننا ببساطة شديدة شريحة المتجمع العريضة ونستثني من ذلك من ارتضى النهج التغريبي وهم -ولله الحمد من قبل ومن بعد - قلة لا تعكس الصورة الحقيقة إلى ماهية المجتمع السعودي.
حفظ الله مقامكم الكريم وحفظ مقام ولي عهدكم الأمين ، وسدد خطاكم على الخير والصلاح وعلى الأمن والاستقرار.
التوقيع:
بناتكم بنات الجزيرة
بدين الإسلام ننهجُ
وبالمبادئ نفخرُ
وإلى بلاد الحرمين نُنسبُ
ودمُنا : فداءً لوطننا يسكب.

الثلاثاء، 26 يونيو 2012

قرارات الرئيس فتحت شهية المتصربين بالهيئة

 ( صدى ) : أكد الداعية الإسلامي الشيخ حسن بن عبد الله القعود أن بعض قرارات الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الجديد كانت غير صائبة وتسببت في تجرؤ السفهاء على أعضاء الهيئة في الأسواق والأماكن العامة في الآونة الأخيرة.

وأضاف أن هذه القرارات أعطت فرصة للخارجين عن النظام للتشفي في رجال الهيئة والتطاول عليهم، وفتحت المجال أمام الإعلام الهدام لتشويه صورة الهيئة أمام المواطن، داعيا رئيس الهيئة إلى التروي في إصدار قراراته وأن تكون كل القرارات الصادرة بالتعاون مع هيئة كبار العلماء حتى تكون بنظرة أشمل من الجانب الشرعي.

وطالب القعود آل الشيخ بالتصدي بكل حزم لإساءة بعض الصحف لرجال الهيئة، مؤكدا أن رجل الهيئة يؤدي أفضل مهنة على وجه الأرض وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مبينا أن الهيئة جهاز كأي جهاز في الدولة تقع في الخطأ، لكنها إذا ما قورنت بغيرها من الأجهزة لوجدنا أن أخطاءها بجوار أخطاء أي جهاز آخر قليلة جدا.

وحذر من التضخيم الإعلامي والتصيد لأخطاء جهاز الهيئة، مشيرا إلى أن الله تعالى أهلك أمة كاملة لا تنهى عن المنكر، متسائلا: فكيف بمن يعادون أو يحاربون الأمر بالمعروف؟.

ووجه القعود كلمة لرئيس الهيئة قال له فيها: "أنت أقرب وأعرف بجهازك من غيرك فاعمل على أن يؤدي رجاله عملهم بإتقان واحرص على أن تكون العلاقة بين المواطن ورجل الهيئة علاقة حميمة، فكلنا رجال هيئة أمرنا الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتكليفك بهذا العمل شرف لك ولمنسوبي هيئتك".

شكاوى تحفظ في أدراج وزارة التجارة

فاجأ رئيس مجلس إدارة الهيئة السعودية للمهندسين صالح العمرو اليوم، الهيئة، بإعلان استقالته من رئاسة المجلس، عبر خطاب أرسله إلى وزير التجارة والصناعة الدكتور توفيق الربيعة، وخطاب آخر إلى نائب رئيس مجلس الإدارة وبقية الأعضاء.
وذكر العمرو في خطابه أن من أسباب استقالته عدم تجاوب الوزارة مع الشكاوى التي قدمها مجموعة من المهندسين والموجهة ضد بعض أعضاء إدارة المجلس في دورته الثالثة لقاء مخالفات مالية وإدارية، وكيف أنها "حفظت في أدراج الوزارة دون وجه حق" بعكس الشكاوى المقدمة ضده من شخص أو اثنين.
وأضاف العمرو في خطابه لوزير التجارة: "لقد سمعنا منكم نقداً عنيفاً لمجلس الإدارة المنتخب بصورة ديموقراطية، وكذلك تدخلاً واضحاً منكم لاستمرار عمل الأمين العام الحالي، وثني المجلس عن المضي في اتخاذ قراره بعدم استمراره والذي تقع مسؤولية عمله وتقييمه لمجلس إدارة الهيئة السعودية للمهندسين، وليس لأي جهة أخرى" كما ذكر العمرو في خطابه أن الوزير لمح إلى رغبته في انسحابه من رئاسة المجلس.
وختم خطابه بـ"أمام هذه البيئة التي لا يمكن فيها تقديم أي عطاء مثمر وبنّاء، يعود على القطاع الهندسي بالفائدة، فإنني قررت الاستقالة عن رئاسة المجلس، وعضوية المجلس للأسباب المذكورة اعتباراً من تاريخ 5/8/1433هـ".
يذكر أن الهيئة السعودية للمهندسين في دورتها الرابعة بعثت بخطاب لوزارة التجارة والصناعة بشأن الاتهامات الموجهة ضد بعض أعضاء المجلس في دورتيه الثالثة والرابعة، من أبرزها: "البحث في الأسباب التي حالت دون موافقة الجمعية العمومية بتاريخ 18/3/2012، على التقرير السنوي للهيئة، والبحث في أسباب تعاقب أربعة أمناء على الهيئة في دورة واحدة، والوقوف على أسباب تفريط الهيئة في دورتها الثالثة بالأرض التي خصصتها أمانة الرياض للهيئة، والقيام بشراء أرض بمبلغ يزيد على 19مليوناً من قبل أحد الأعضاء والتي خالف فيها إجراءات الشراء المتبعة في الهيئة، والتحقيق في بعض الممارسات المالية لتحقيق رغبات بعض الأعضاء مثل نقل أرصدة الهيئة من بنك لآخر"، طالبةً من الوزارة دراسة هذه الشكاوى عن طريق "جهة محايدة" لا علاقة لها بالهيئة وتعمل تحت إشرافها، والنظر فيها لحلّها.

الاثنين، 25 يونيو 2012

تدريب المسؤولين على العرضة النجدية

في خبر ظريف ولا يحتمل أكثر من قراءته :
أكثر من علامة تعجب : بعد نجاح المسؤولين في الإدارة لم ينقصهم سوى الرقص على أنغام العرضة النجدية !!



توظيف نساء في هيئة الطيران المدني

جدة - ( صدى ) : كشف رئيس هيئة الطيران المدني الأمير فهد بن عبد الله، أن الهيئة بدأت توظيف النساء في مواقع مخصصة وفقاً لضوابط الشريعة الإسلامية.

وأعلن خلال مؤتمر صحفي بمناسبة تدشين المركز الإعلامي لمشروع مطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد، عن اقتراب موعد طرح وثيقة عروض رخصة الناقل الجوي أمام الشركات التي ستؤهل للمنافسة، مشيراً إلى تقدم 14 شركة حتى الآن، موضحاً أن الجهات المعنية تنظر في العروض وتعمل على استبعاد الشركات غير المؤهلة وحصرها بالشركات القادرة على أداء الخدمة للقطاع الداخلي والخارجي.

فيما لفت الأمير فهد إلى أن المركز الإعلامي الذي يعد الأول من نوعه في المملكة يوفر نقلا مباشرا من موقع أعمال المشروع للمركز عبر الصور الحية، ويمكن الزوار والمهتمين من الاطلاع ميدانيا على مراحل المشروع لحظة بلحظة بكل شفافية وبعيدا عن المبالغة

مشاركة السعوديات في الرياضة الأولمبية

صدى (وكالات): في خطوة تاريخية ، ستسمح المملكة للنساء بالمشاركة في أولمبياد لندن المقرر بين شهري يوليو وأغسطس المقبلين وذلك حسبما ذكرته السفارة السعودية في لندن في بيان صادر عنها اليوم الأحد .

ونقلت شبكة بي بي سي البريطانية عن البيان الصادر عن السفارة السعودية في لندن أن اللجنة الأولمبية السعودية "ستشرف على الرياضيات اللواتي بإمكانهن التأهل" إلى الألعاب الأولمبية.

يذكر أن الأمير نواف بن فيصل الرئيس العام لرعاية الشباب ورئيس اللجنة الأولمبية ، قد أكد في أبريل الماضي أن السعودية لا تتبنى أي مشاركة نسائية في الألعاب الأولمبية والبطولات الدولية المختلفة، مبقيا بذلك الباب مفتوحا أمام اللجنة الأولمبية لتوجيه دعوات إلى "السعوديات المقيمات في الخارج لتكون المشاركة في الإطار المناسب التي تتفق مع الشريعة الإسلامية".

وبعد القرار يبحثون عن سبل إخراج المرأة من غير محرم

على الرغم من صدور قرار وزارة التجارة والصناعة قبل ما يقارب خمس سنوات بالسماح للنساء بالسكن دون محرم في فنادق السعودية شريطة حملها بطاقة هوية وذلك إثر دراسة قامت بها عدة جهات منها وزارة الداخلية والهيئة العليا للسياحة والرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالإضافة إلى وزارة التجارة، إلا أن جولات في أقسام الحجوزات في بعض الفنادق كشفت عن جهل عدد من موظفي الحجوزات بالقرار، فيما كشف بعض الموظفين عن لجوئهم إلى حِيل لعدم إسكان الفتيات صغيرات السّن ممّن يُشتبه في طلبهن للإقامة في الفندق مثل تحديد عمر المرأة وطلب ضمانات مالية وغيرها.

تجاوزات الصغيرات

ذكر بعض مديري الفنادق في جدة »عن تجاوزات تقوم بها بعض النساء خصوصا صغيرات السن من استغلال التعاطف معهن كونهن نساء، ليغادرن الفندق دون أن يدفعن الحساب، ويكتشف فيما بعد أن البطاقة ليست لهن، أو أن يقمن بتسكين شباب من غير محارمهن، مما يدعوا البعض لوضع اشتراطات اضافية لتسكين النساء، كتحديد العمر أو طلب ضمانات مالية، فإذا أتت امرأة كبيرة مع أطفالها يتم تسكينها ما أمكن، أما إن أتت شابة في مقتبل العمر تطلب غرفة ويبدو عليها أنها قد تقوم بأعمال غير أخلاقية فيخبرها العاملون في الفندق أنه لا توجد غرف شاغرة.

نسبة النساء 2%

وأكد مديرو فنادق في جدة، أن نسبة النساء لا تتجاوز 2% من عدد النزلاء طوال العام، مما يتنافى مع فرضية أن القرار أدى لتنشيط السياحة، خصوصاً وأن الغالبية العظمى منهن يأتين لحضور مناسبات إما عائلية أوعلمية ويغادن فوراً فلا يمكثن إلا وقتا قصيرا، فيما تقوم عدد من النساء بالحجز بأسمائهن بالهاتف قبل يوم أو اثنين من وصولهن ويقوم بعدها محارمهن بتكملة الإجرءات بأسمائهم بحسب ما ذكر عدد من العاملين في الحجوزات ، كما رصدت مخالفة أخرى يقوم بها القائمون على الحجوزات وهي تصوير بطاقات الأحوال في الوقت الذي أصدرت الهيئة العامة للسياحة والآثار قراراً يمنع موظفي الحجوزات بفعل ذلك.

الشرطة: تطبيق سليم

فيما ذكر المتحدث الرسمي في شرطة جدة الملازم نواف البوق أن القرار الذي صدر قبل أكثر من خمس سنوات جاء لصالح المرأة، وتسهيلاً لأمورها، باعتبارها اليوم طبيبة وعالمة وسيدة أعمال، ولها كامل الحق والحرية في التنقل من مدينة لمدينة بكل يسر مما يترتب علية توفير الطيران ووسائل التنقل وغيرها، وكذلك المسكن أثناء مكوثها في مدينة غير المدينة التي تعيش فيها لحضور دورة علمية أو مؤتمر علمي أو حضور زفاف إحدى قريباتها، مؤكدا أن الشرطة لم تسجل أية حالات سلبية لهذا القرار منذ بداية تنفيذه، وأن ما يشاع حول سلبيات هذا القرار هي حالات فردية نتيجة سوء تنظيم أو إدارة من بعض مسؤولي الفنادق. وحول ما رصدته من عدم معرفة بعض موظفي الفنادق والشقق المفروشة بالقرار، قال البوق «لا مبرر لهذا الجهل فالقرار معروف وتم تعميمه منذ فترة طويلة من قبل وزارة التجارة وهيئة السياحة والآثار».

اختصاصات الداخلية

وأكد المدير التنفيذي للهيئة العامة للسياحة والآثار في منطقة مكة المكرمة محمد العمري أن الهيئة تتبع توجيهات وزارة الداخلية في هذا الخصوص، وأضاف «بالنسبة لنا كهيئة لا نملك أن نضيف إلى هذا القرار شيئا»، مؤكداً أن التعديل على القرار من اختصاصات الداخلية، وأن القرار واضح وصريح ولا تملك الهيئة إلا تنظيم عملية الإسكان وتطبيق النظام، ونفى أن تكون هناك أية إشكاليات بخصوص إسكان المرأة، وفي حال وجدت أية إشكاليات تواجه المرأة فعليها التوجه لأقرب قسم شرطة.

خمس نساء في الشهر

وفي المنطقة الشرقية يبين مدير أحد الفنادق محمد سعيد علي أن القرار ساهم ـ إلى حد كبير ـ في حل مشكلة كثير من النساء اللائي يأتين من المناطق الأخرى والدول المجاورة، ولا يجدن مكانا يستقبلهن بحجة عدم وجود محرم معهن، وكن يتساءلن: أين نسكن؟ هل ننام في الشارع؟ وبعد صدور القرار حُلت المعضلة التي كانت تواجههم. وأوضح أنهم يستقبلون خمس حالات في الشهر الواحد، لافتا إلى أنه لا توجد أية تعليمات تخص تحديد العمر، إلا أن غالبية النساء اللاتي يأتين بمفردهن فوق سن ثلاثين عاما ومتزوجات وغالبيتهن مرتبطات بمواعيد في المستشفيات أو لحضور مناسبات عامة. وأشار إلى أن البطاقة الشخصية تكفي لإجراءات الحجز.

تقييم الموظف

وأوضح موظف استقبال أجنحة فندقية سامح محمد أنه يسمح للمرأة بالسكن في الفندق على حسب الحالة والتقييم من موظف الاستقبال، حرصاً لتجنب المشكلات، وفي حال كان التقييم أو النظرة سلبية يعتذر الموظف عن عدم وجود غرف شاغرة في الوقت الحالي، وبين أن عدد المستفيدات من القرار قليل جدا ولا يتعدى ثلاث نزيلات في الشهر، مؤكدا أن غالبية اللواتي يحجزن في الفندق من الدول المجاورة هن موظفات يتم إرسال خطاب للفندق من جهة العمل مسبقاً تجنباً لحدوث أي إحراج، مؤكدا أن البطاقة الشخصية كافية في كل الأحوال.

الموظفات المستفيدات

ويشير مدير الاستقبال في شقق فندقية مروان زامل أن عدد النساء لا يتجاوز 1% في أحسن الحالات وأكثر الحالات تكون مرتبطة بعمل ما في المنطقة مثل حضور فعالية تقام أو دورات تدريبية، وبين أنه لم يصلهم أي تعديل أو إضافات جديدة على القرار من هيئة السياحة، وأشار إلى أن الموظفات هن أكثر المستفيدات من القرار الذي لم يحدد سنا معينا للسكن، ويقول إن نظام الفندق يشترط توفر البطاقة العائلية إن كانت من دون محرم.

أجنحة للسيدات

في الجانب الآخر تبين فاطمة محمد أنها تضطر كثيرا للسفر من المنطقة الشرقية للرياض لمراجعة إحدى المستشفيات هناك، ولا يوجد لديها مرافق وأبوها موظف، ففي السابق كانت تضطر إلى الحصول على تعريف من الشرطة، أما الآن فأصبحت الأمور أسهل وأصبح هناك وعي وتقبل لدى المجتمع بعد تنفيذ القرار، وتتمنى فاطمة أن يواكب هذا القرار قرار آخر يُسمح خلاله للنساء بالعمل في الفنادق أسوة بالمستشفيات حيث يعملن دون حرج في الاستقبال أو بعض الأقسام الملائمة لهن وأن يشمل القرار الشقق، وتطالب زميلتها أم عبدالله بأن تكون هناك أقسام خاصة أو أجنحة مخصصة للسيدات، وأن ذلك يساعد كما تقول على قبول أهل الفتاة المضطرة للسفر المبيت في الفندق، وتشير إلى أن كثيرا من صديقاتها اللاتي يعملن في سلك التعليم استفدن من القرار وأصبحن يتنقلن لحضور بعض الدورات التدريبية التي تقام في المناطق الأخرى.

مناسبات علمية

وتقول أم خالد إنها استفادت كثيرا من القرار، حيث كانت مضطرة لحضور بعض الجلسات في المحكمة بسبب رفعها قضية نفقة على زوجها السابق، وفي الوقت نفسه لا يوجد من يرافقها، مؤكدة أنها لا تحتاج إلا ليوم واحد فقط على أن تعود في صباح اليوم التالي للشرقية. ولا تختلف فرحة إيمان التي تعمل في المجال الإعلامي عن بقية زميلاتها وتقول إن القرار ساعدها في اختيار الأماكن التي تسكنها وتذهب إليها مع مجموعة من زميلات المهنة للمشاركة في مؤتمرات ومناسبات عملية، كما أنها حجزت غرفة لصديقتها الآتية من إحدى الدول المجاورة التي جاءت لزيارتها، وتؤكد أن هناك من يتقبل ذلك وينفذ القرار وهناك من يمتنع عن تطبيق القرار بكلمة «لا توجد غرفة شاغرة في الوقت الحالي»، مشيرة إلى أن الوضع العام في المجتمع بدأ في تقبل الأمر كثيراً.

منسوبات التعليم

وفي الرياض أكد المدير العام لأحد الفنادق في حي الناصرية أحمد الجهني أن عدد النساء اللاتي سكنّ لديه في الفندق خلال الشهرين الماضيين يفوق مائة امرأة وتشكل السعوديات نسبة 25 % غالبيتهن من منسوبات وزارة التربية والتعليم من المعلمات والمشرفات التربويات بالإضافة إلى الطبيبات وبعض الممثلات السعوديات عدا عدد من موظفات بعض الشركات والوزارات.

إنعاش السياحة

وأشار إلى أن أعمار النزيلات لا تقل عن 25 عاماً، وحول أثر هذا القرار على إنعاش السياحة الداخلية قال إن قرار السماح للمرأة بالسكن في الفنادق بالهوية الوطنية ساهم في إنعاش السياحة بشكل ملحوظ فالنساء الآن يأتين برفقة أطفالهن من مدن أخرى بهدف السياحة في الرياض، نافيا أن تكون هناك مشكلات حدثت بسبب وجود النساء في الفنادق مؤكدا أن النساء بشكل عام لا يتسببن في إحداث أية مشكلات سواء كن بمفردهن أم برفقة أزواجهن باستثناء بعض المشكلات الطفيفة التي يتعرضن لها بسبب عدم توفير خدمة المواصلات لهن، إذ إن 60 % من الفنادق لا تحرص على ذلك مما يشكل عبءا على المرأة، مقترحا أن تحل المسألة عبر شركات تأجير السيارات وتكون معتمدة بشروط الهيئة العامة للسياحة والأثار، وأضاف لابد أيضاً من توفير طبيب للحالات الطارئة .

لا توجد إحصائيات

وبين المدير التنفيذي لهيئة السياحة والآثار في المنطقة الشرقية عبداللطيف البنيان أنه لا توجد إحصائيات رسمية بعدد النساء اللائي شغلن الفنادق، لأن ذلك ليس من اختصاص الهيئة مباشرة، وأن الاهتمام ينصب على معرفة عدد الزوار بشكل عام من عوائل وشباب ونساء، وأشار إلى أن القرار صدر بعد دراسات عديدة ولظروف خاصة، مثل أن تكون هناك مجموعة من المدرسات في حفر الباطن ويعملن في الدمام، وقد أصبح بإمكانهن استئجار فندق مع زميلاتهن بكل سهولة ويسر.

تأثير ملموس

وأكد رئيس اللجنة السياحية في غرفة الشرقية عبدالله القحطاني أن تأثير القرار على السياحة يعتبر غير ملموس، وذلك بحكم العادات والتقاليد، التي تحكم تنقل المرأة من دون محرم، وعن تقبل المجتمع للقرار بعد خمس سنوات بين أن أي قرار في بداية صدوره يتم رفضه من قبل بعض أطراف المجتمع للتخوف من تبعاته، ومع مرور الوقت يتكون وعي لدى المجتمع بأن القرار اتخذ لصالحه.

فندق نسائي

ويشير مصدر في هيئة السياحة والآثار في الرياض أن القرار لم يكن له أي تأثير ملموس على السياحة، لأن القرار صدر لمراعاة ظروف معينة لدى النساء، وأوضح أن هناك من قام بافتتاح فندق نسائي 100% في الرياض، وهناك مؤشرات على فتح فروع أخرى في جدة وغيرها من المدن. وبخصوص إمكانية تخصيص أجنحة خاصة للنساء أو عمل النساء في الاستقبال، بيّن إذا لم يتعارض ذلك مع الاشتراطات التأسيسية للفندق فلا مانع مبيناً أن أي أمر لم يصدر قرار بمنعه فهو متاح، وقال: في السابق كان يطلب من المرأة ورقة من الشرطة للمبيت في الفندق أما الآن فجميع الفنادق مرتبطة بنظام شموس ولا داعي للحصول على تلك الورقة، وأكد أن القرار مخصص فقط للفنادق ذات الخمس النجوم، مبينا أنه لا داعي في الوقت الحالي لأن يشمل الشقق المفروشة.

181 مليون ليلة

ويبين التقرير الذي أعده مركز المعلومات والأبحاث السياحية «ماس» التابع للهيئة العامة للسياحة والآثار خلال الفترة من (2010-2004م) أن عدد الرحلات الوافدة إلى المملكة 13 مليون رحلة منها 10.8 مليون رحلة سياحية و2.2 مليون رحلة لزوار اليوم الواحد، وبلغ عدد الليالي التي قضاها السياح الوافدون في المملكة 181 مليون ليلة، ولم يشر التقرير إلى عدد النساء اللائي قمن بشغل الفنادق بمفردهن.


نايف القحطاني

القحطاني: نسبتهن في الفنادق لم تتجاوز 5%

ذكر مدير فندق آخر في الرياض نايف القحطاني أن نسبة السعوديات اللاتي يسكن الفنادق لا تزال قليلة لم تتجاوز 5 % خلال الأربع سنوات الماضية، مؤكدا أن الحجز للنساء يتم بشكل مسبق لهن، فهو أساساً لمن تأتي من خارج الرياض، حيث يدقق الحجز على هذا الأساس، وعن أسباب ذلك قال: الأمر عادي وإجرائي المقصود منه التأكد من هوية المرأة والسن، فالآتية من خارج الرياض عادة تكون قادمة للعمل، نافيا حدوث مشكلات جراء تطبيق هذا القرار

السبت، 23 يونيو 2012

سحب مشروعين من أوجيه : غضب أم تحذير

بثت اليوم وكالات الانباء العالمية عن مصادر اقتصادية خليجية كبيرة بأن وزارة الداخلية السعودية قامت بسحب عقدين ضخمين من شركة سعودي أوجيه وقالت المصادر بأن الوزارة السعودية قامت بانذار الشركة الا انها لم تلتزم بالضوابط وبنود العقد فصدر التوجيه الفوري بسحب المشروعين والتي تبلغ تكاليفها الاجمالية خمسة وعشرون مليار ريال سعودي هذا وأكدت المصادر الاقتصادية بأن القرار السعودي بسحب المشروعين من شركة سعودي أوجيه سيكون محل أنظار شركات المقاولات الكبيرة والتي ستدرك ان الاجراء سيلحقها في حال الاخلال ببنود العقود بالسعودية هذا وقالت وكالة الانباء الالمانية انها حاولت الاتصال بمسؤول كبير بشركة سعودي أو جيه بمقرها ببيروت أو باريس ولكن تعذر ذلك لعدم رغبة مسؤولي الشركة الحديث بالموضوع والذي يعتبر ضربة موجعة للشركة في قطاع المقاولات .

الجمعة، 22 يونيو 2012

مذيعة تتابع تقاعس المسؤولين

هل هو تكليف لمذيعة بمتابعة تقاعس المسؤولين ؟
أم هو استفزاز للشعب في طريقة تواصله مع الديوان الملكي ؟
هذا ما اختاره خالد التويجري !!

الخميس، 21 يونيو 2012

موظفان وموظفتان في أوضاع مخلة

لكل من يطالب بالاختلاط وعمل المرأة بجوار الرجل إليك هذا الخبر :

الرياض - ( صدى ) : ضبطت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعاصمة الرياض مغرب أمس الثلاثاء شابين وفتاتين يعملون في محل واحد داخل سوق شهير شمال العاصمة في حالتي اختلاء في وقت واحد.

وتشير المعلومات إلى أن الهيئة وردتها إخبارية عن تكرار استغلال الموظفين الأربعة لأوقات الصلاة للخلوة غير الشرعية، وعقب متابعة المشتبه بهم، لوحظ الأربعة يغادرون المحل قبيل وقت صلاة المغرب بدقائق، حيث استقل كل موظف وموظفة سيارة، وجرى تتبع السيارتين إلى أن توقفتا في مواقع غير بعيدة عن السوق، قبل أن يتم ضبطهم في أوضاع مخلة، جرى على إثرها إعداد المحاضر اللازمة وإحالتهم للجهات المعنية لإكمال اللازم.

الأمير طلال : ليس لهيئة البيعة دور

القدس العربي : اكد الامير طلال بن عبد العزيز آل سعود شقيق العاهل السعودي ان هيئة البيعة، التي هو من الامراء الرئيسيين فيها، لم تدعَ للاجتماع مطلقا، للتشاور حول تعيين الامير سلمان بن عبد العزيز وليا للعهد، مثلما تنص الهيئة.
وقال ان مجلس العائلة الذي يضم ابناء واحفاد الملك عبد العزيز لم يجتمع ايضا منذ اشهر.
واشار الامير طلال في اتصال هاتفي مع 'القدس العربي' من مقر اقامته في اليونان الى ان تعيين الامير نايف وليا للعهد كان المسمار الاول في نعش هيئة البيعة، وحكم آل سعود.
وقال 'ماذا اقول في اناس لا يتبعون طريق والدهم'، مضيفا بأنه في حالة اعتكاف حاليا، وان امراء كبارا آخرين فضلوا التزام الصمت.
واختصر الامير طلال موقفه بالقول 'انهم لم يحافظوا على الاعراف المتبعة، ولم يأتوا بشيء جديد يتماشى مع القرن الواحد والعشرين'، مشيرا الى مسألة اشراك شباب العائلة في المسؤولية بصورة اكبر.
وكرر تأييده تحوّل الملكيات العربية الى ملكيات دستورية، وقال ان الملكيات المطلقة لم تعد تتماشى مع لغة العصر.
وتساءل قائلا 'كيف يقولون ان الشعب السعودي غير مؤهل لتولي المسؤوليات الكبرى، فهل الامراء الكبار مؤهلون لشغل مواقعهم'؟
واختتم حديثه قائلا بأنه يخشى ان يتكرر ما حدث في الايام الاخيرة للاتحاد السوفييتي في المملكة العربية السعودية، حيث ادى الدفع بمسؤولين كبار في السن الى قمة الحكم الى الانهيار. وشدد على ضرورة وجود برلمان منتخب يتولى التشريع والرقابة والمساءلة.

الأربعاء، 20 يونيو 2012

مطالب شعبية لقبول البيعة الشرعية

للبيعة الشرعية شروط

فلنطالب بها أيها الشعب الكريم

بدء التوقيع الرياض الاثنين:28/07/1433هـ18/06/2012م



1=لا مشروعية لأي حكم جبري فكيف بالعضوض فكيف لحكم تمييز عنصري
أ=ما هو الملك العضوض؟
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: "يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها".
"ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها".
"ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها".
"ثم تكون ملكًا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت"(رواه أحمد والطيالسي والبيهقي والطبري وصححه الألباني)
فهذا الحديث(وله شواهد كثيرة) برهان على أن الحكم في الإسلام انتخابي، وأن الأمر فيه شورى بين المواطنين. وأن على أي دولة تعلن أن دستورها الإسلام؛ أن تقوم على مفهوم (الحكم الشوري)، الذي لا يكون دون مشورة الأمة، عبر نوابها المنتخبين.
قال ابن الأثير في (النهاية) "ملك عضوض أي يصيب الرعية فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا. ثم يكون مُلك وجَبَرُوت"، أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجَبريَّة، والْجَبَرُوت هو الملك العضوض"
فالمعنى العام الكلي لهذا الحديث؛ توجزه الكلمتان (ملك عضوض) لأن الأولى تنص على مخالفته مبدأ المشروعية في الوصول إلى السلطة، والثانية تنص على مخالفته وظيفة السلطة.
والخلاصة أن أي حكم غير شوري؛ إنما هو مخالف للسنة النبوية، التي مقتضاها عبارة"الإسلام دستورنا"، التي يرددها أمراء الملك العضوض، إما لأنهم لا يدركون معناها، وإما لتعمدهم تضليل الناس باسم الدين.
فالبيعة في الإسلام عقد بين الأمة والحاكم، ولهذا العقد مضمون، فهو عقد وكالة عن الأمة تعين لها من تراه.وعقد توازن في الحقوق والواجبات،لا تتنازل به الأمة عن إرادتها، بصفتها هي الحفيظة على الدولة والشريعة، بل تفوض وتوكل وكيلا أدنى عنها لا (وصيا)عليها، فليست الأمة ماشية ولا عقارا يملكه الملك ثم يورثه أولاده وإخوانه.
فعقد البيعة أولا نص على أنها اختيار، إذ الأصل في العقود الرضا والاختيار فلا يجوز من مكره، ولذلك سميت بيعة، تشبيها لها بالمبايعة (البيع والشراء)، التي تمد فيها الأيدي للمصافحة، تعبيرا عن الرضا.
ثانيا أن البيعة لا تصح بعقد مجموعة من العلماء، تسميهم الدولة كبارا، ثم توهم الأمة بأنهم أهل الحل والعقد، حتى لو بلغوا مليونا من العلماء والأعيان المستضعفين فإنها لا تنعقد بهم، فكيف تصح البيعة من من عينهم الحاكم ليبايعوه؟ إنما تصح من نوابها الذين يجسد صورتهم اليوم مجلس نواب منتخب، من عموم الشعب.
وثالث شروط البيعة أن يكون المرشح عدلا غير فاسق، والعدالة هي الكفاءة في الإدارة والنزاهة في السلوك، لأن الإمامة منصب مهمته حفظ حقوق الناس فكيف يحفظها من هو غير عدل؟
قال الماوردي:
فإذا كان هذا في الحاكم الذي تم تنصيبه فمن لم يتم تنصيبه من باب اولى لان الدفع اقوى من الرفع.
إن مفهوم الراعي (في الشريعة) نص على أنه يحمي الرعية من الذئاب، لا أن يفترسها.
ب= كل حكم جبري فهو كفر بواح ناقض للبيعة:
نص حديث عبادة بن الصامت على أن الحكم الذي يمارس "كفرا بواحا، عندنا من الله فيه برهان" يجب أطره وإصلاحه.
ونص النووي(شرح مسلم وغيره) على أن وصف الحكم بالكفر البواح، لا يلزم منه الإلحاد لأن كلمة الكفر تطلق على كل معصية كبرى، كما في حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". ومادام النبي صلى الله عليه وسلم عظم بدعة الحكم الجبري، فهو إذن معصية كبرى. وكل حكم طبيعته الاستبداد المنهجي، فلدى الناس برهان من الله على أنه يمارس جريمة (معصية) من كبائر المعاصي، ويجب جهاده سلميا. وقد نص العلماء على أن استبداد أي حاكم بالقرارات(دون شورى الأمة صاحبة السلطة) يوجب عزله، بل حكى بعضهم كابن عطية الإجماع على وجوب عزله(تفسير آية "وشاورهم" في القرطبي).
ولكن الملك الجبري، قد يكون ملكا شوريا، كملك عبد الله بن الزبير، الذي قال فيه عبيد الله بن قيس الرقيات:
إنما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء
ملكه ملك رحمة ليس فيه=جبروت ولا به كبرياء
وكملك عمر بن عبد العزيز، الذي شاور وأنصف وأقسط، ولم يفرق الأمة إلى طوائف، ولم يقمع من اتهموا بالبدع، بل ولى بعضهم بيت المال، وأنصف الخوارج والشيعة، حتى صلت خلفه جميع الفرق وقال فيه الشريف الرضي(بعد ثلاثة قرون):
ياابن عبد العزيز لو بكت العين فتى من أمية لبكيتك
أنت حررتنا من العسف والعنف فخير البيوت والله بيتك
2=ثلاثون برهانا على أن الملك السعودي ليس عضوضا فحسب، بل حكم تمييز عنصري، ينقض عقد البيعة الشرعية نقضا منهجيا صراحا بواحا.

أ=كل حكم يسلب الحقوق السياسية خارج عن إرادة الأمة:
منذ إنشاء الدولة السعودية الثالثة، ودعاة الحكم الشوري وحقوق الإنسان؛ ولا سيما بعد حرب الخليج الأولى 1411هـ يفصلون نواقض عقد البيعة الشرعية على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،(ويذكرون بأنه لا عدالة اجتماعية في ظلال ظلم سياسي)، ولكنهم كلما نبهوا النظام السياسي مرارا كثارا ازدادت عنادا وإصرارا:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نفخت في نار أضاءت ولكن كان نفخك في رماد
ولا جديد سوى إيجاز ما قالوا والتذكير به، فمن أهم نواقض البيعة:
إن الحكم السعودي، في دوراته الثلاث، وإن بدأ جبريا، بالسيف والعنف، فإنه لم يتمكن إلا بالرضا والاختيار، ولذلك استطاع الملك عبد العزيز أن يستولي على المملكة، خلال أقل من أربعين عاما، بينما، مكث جده الأول يحاول هزيمة ابن دهام ودخول الرياض أكثر من أربعين حولا.
ومواثيق دخول الملك عبد العزيز الحجاز والأحساء وجنوب البلاد، فضلا عن عنيزة وبريدة والجوف، وشروط المواطنين عليه حاضرة.
ولكن الملك الجبري يتحول إلى ملك عضوض، بصورة تلقائية، ومن أهم مظاهر ذلك،.
1= أن الحكم السعودي تنكر لمبدأ أن (بيعة الأمة حاكمها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، هي(عقد اجتماعي) يلزمه بالحكم الشوري المنبثق من سلطة الأمة، وذلك مقتضى كونها صاحبة السلطة، والبيعة إقرار منه بأنه وكيل عنها لا عليها، بل قلب القاعدة السياسية الشرعية:فصار هو(ولي أمر الأمة الأدرى بمصلحتها منها). وتجلى ذلك في الأنظمة التي أصدرها (انظر نظام الحكم ونظام القضاء والأنظمة العدلية) التي صرحت بأن الملك هو مرجعية السلطات حتى النيابية والقضائية.
2= وبسبب استئثاره أدخل البلاد في حروب وأحلاف ومعاهدات، من دون قرارات من نواب الأمة المنتخبين.
3=وخرق شرط (العدالة) في المرشح للملك، فعين الأمير نايفا للعهد وليا(تمهيدا لتمليكه)، رغم إصراره على التعذيب والتضييق في السجون وتحطيم دعاة القسط.
4= ورفض ما تمارس به الأمة سلطتها كـقيام (جمعيات المجتمع المدني الأهلية) ومجلس نواب منتخب وأجهزة رقابية ومحاسبية، وتداولها السلطة، وجرم المعارضة السياسية السلمية، (وقمع أعضاء حزب الأمة الإسلامي) فلا أحزاب سياسية، ولا تداول للسلطة.
5= وهو يعلن أن السيف الأملح هو مشروعيته، وأي حكم إذا خرج عن كونه وكيلا للأمة، وجعل نفسه وصيا عليها فقد شرعيته.
فكيف يدين الحكم السعودي العنف السياسي، في محاولة الوصول إلى السلطة، ويعتبره خروجا على ولي الأمر، وولي الأمر نفسه يعلن أن مشروعيته هي العنف والتطرف.
تناقض غريب بين ما يحتج به وما يحتج عليه وقيام الملك السعودي على العنف والسيف، في حين ينعت معارضيه بـ"الخوارج"، وهو قد خرج على القانون، وكيف يكفرهم وهو(بناءا على منهجه في تكفيرهم) مثلهم.
وأي دولة تجعل التغيير السلمي مستحيلا؛ تفتقد المشروعية، لأن ذلك استبداد وظلم والاستبداد فضلا عن الظلم، من نواقض البيعة.
السيف الأملح هو الذي أنتج العنف كما قال الرئيس الأمريكي جون كندي" أي دولة تجعل التغيير السلمي مستحيلا تجعل التغيير الثوري حتميا"
6=و الحكم السعودي ممثلا بعلمائه القدماء (انظر الدرر السنية) يتبنى خطابا دينيا متشددا يكفر الفرق الإسلامية، ويسمح باستئصالها، وبذلك يوجه التيارات الدينية إلى الصراع الطائفي.
وذلك منتج طبيعي للأحقاد والغلو والتطرف، وهذه بديهية من بديهيات علم الاجتماع السياسي، أشار إليها (ماكس فيبر)، في تربية الخضوع والقطيع، والمربي البرازيلي (باولو فريري) في تعليم المقهورين.

ب=تجاوز الحكم السعودي طور الحكم العضوض إلى طور التمييز العنصري
وثمة تشابه بين النظام العنصري البائد في جنوب أفريقيا، و الحكم السعودي، ثمة أقلية تطلق عل نفسها الأسرة المالكة(أصحاب السمو الملكي)، تتحكم في البلاد والعباد، وتشكل نظاما منغلقا، يعتمد على القبيلة وأصهارها، وهذا اللقب الذي لقبوا به أنفسهم هو أكبر دلالة على العنصرية، ومن ملامح النظام العنصري ما يلي:
1= جميع قرارات الدولة وأنظمتها، يصدرها(مجموعة) من الأمراء، دون تفويض الأمة.وليس فيها ولا نظام واحد؛ صادر بتفويض الأمة
2= (أخطبوط ملكي) تقاسم (الملك العضوض) فيه أكثر من مئة أمير؛ مناصب الحكومة وانتشروا في المناصب الكبرى. وولى كل منهم محاسيبه وحاشيته، متنكرين لمبدأ انتخاب الأكفياء(القوي الأمين)، فضلا عن مبدأ تكافؤ الفرص
3= ويقوم هؤلاء بسلب أموال الشعب وثرواته وأراضيه إما مباشرة، حتى تجاوزت مساحة أحد صكوكها ثمانين مليون متر مربع، أو عبر مقاولات حكومية.
وهكذا يتصرف كبار الأسرة الحاكمة، وكأنهم شخصيات مقدسة من جنس الملائكة(ولذلك يطلقون على انفسهم (الأسرة المالكة). ولا يمكن للملك فضلا عن غيره، أن يحاسب أحدا منهم ،لأن صاحب السمو لا يسأل عما يفعل، وإنما الناس كلهم يسألون.
4=امتياز الأسرة الحاكمة بالحماية الأمنية والخدمات، منبثق من أن أفرادها أصحاب سمو، لا من كونهم مسئولين في الدولة. ويسكنون في أماكن فاخرة، ويتمتعون بخدمات فائقة خاصة مدارس ومستشفيات...ومستثنون من الأنظمة العامة كالجمارك والتفتيش والمرور، ومن دفع الغرامات، ولا يحاكمون أمام القضاء الطبيعي، ولا يكاد أحد من الشعب ينتصف منهم، ولا يخضعون للقضاء العام، ولم يثبت أن حدا أو قصاصا نفذ على احد منهم منذ مئة عام.

ج=إفساد الحياة الاجتماعية والتربية والتعليم والفتك بالمواطنة عبر أكثر من 30 وسيلة لإخضاع المواطنين تربويا ودينيا بتحول أجهزة أمن المواطنين إلى أجهزة لترويعهم وقمعهم
ثمة أمور كثيرة الأمور تبرهن على أن الراعي الذي وظيفته أن يحرس الرعية من الذئاب، صار هو الذي يفترسها، ومنها:
1=إحكام التجسس على المواطنين، بحيث لا تخفى عليه خافية، في بيوتهم ومساجدهم ومدارسهم الخ... واختراق الجامعات وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأجهزة المرور والقضاء ومكافحة المخدرات ، بعناصر مخصصة، للتلفيق على المحتسبين.
2= والإمعان في (مخطط منهجي فظيع) لقتل روح الكرامة والحرية والعزة في نفوس الشعب: بتحويل أجهزة أمن الأمة إلى ترويعها، من دون رقيب عليها ولا حسيب.
وأشاعت جلاوزة الشرطة السياسية الخوف في جميع طبقات الشعب، من الشيوخ والشبان، والرجال والنساء، وأوصلت-عبر وسائل القمع السري- إلى الجميع رسالة محددة: لينحصر كل منكم في شئون بيته وأسرته، وإلا فلدينا مزيد من القمع السري، ماديا ومعنويا، قد يمتد إلى الأسر، وإلى ميادين العمل، بأطراف المباحث المتعددة، المباشرة المعلنة، وغير المباشرة.
3=والتهديد بالاغتيال والتدمير المعنوي وتشويه السمعة والطعن من تحت الخاصرة. والتدمير السري لكل من يقول: اتق الله يا ظالم.
4= ومن ذلك المنع من السفر دون حكم القضاء والتهديد بالسجن على قضايا بسيطة.
والتهديد بالفصل من الوظيفة.واستخدام الحرمان من المعاش وسيلة لإذعان المعارضين
5-الهيمنة على المساجد: إذ صارت دوائر تابعة للحكومة، أممت من خلالها الخطاب الديني، عبر تحكمها في السماح بإنشاء المساجد، واحتكارها تعيين أئمتها ومؤذنيها، حتى تولية إمام مسجد صغير، في قرية نائية؛ لا يكون إلا بإذن الحكومة.وضمنت ولاء الأئمة والمؤذنين، بأرزاق شهرية، و بمنازل مجانية.
ووزعت وزارة الأوقاف على أئمة المساجد، نشرات وتعليمات، تلهب ظهور الشعب، لكي يتقبل الخضوع والخنوع، لكي ينادوا بالصبر على ولي الأمر العضوض، تكفيرا للسيئات ورفعة للدرجات في الدار الآخرة، ولكي يطالبوا الأمة، التي يسمونها (الرعية) بطاعة(الراعي) المفترس.
وأن تتنازل له عن حقوقها، وتسأل الله-وحده- حقوقها، وأن تصبر على فتك الولاة بحقوقها، ولو جلدوا الظهور وسلبوا الأموال، فتنشر الآيات والأحاديث المتشابهة، التي تؤولها، لترسيخ المسكنة تجاه الفرعنة، وتخفي النصوص المحكمة التي تقرر وجوب (الحكم الشوري).
6= وتأميم الأوقاف وجعلها تابعة مطيعة، بحيث لا تصرف إلا في ما ينسجم مع الملك العضوض، (من البدع) كالضحايا عن الأموات والحج والاعتمار عنهم.
7= مصادرة حقوق المرأة الشرعية،المدنية والسياسية، وتأسيس مصادرة هذه الحقوق على تحريف الإسلام.
8= عجز الدولة عن ترسيخ مفهوم المواطنة، لإمعانها في نجدنة الشعب ووهبنته، ولأن علاقة بعض أفراد الأسرة الحاكمة بالشعب علاقة راع يسوس رعية بعصاه:التمييز في الحقوق على أساس مذهبي او إقليمي.
ووأد التعددية والتسامح والمساواة واستعداء الفرق الإسلامية بخطاب ديني تربوي موجه محرف متطرف، يبذر التعصب والانغلاق وضرب المجتمع المدني وحقوق الإنسان حتى صار لرسوخه وكأنه جزء من (شروط) صحة خطب الجوامع.
9= قمع دعاة الحكم الشورى وحقوق الإنسان، وسائر المحتسبين والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. وقمع التجمعات المطالبة بالحقوق عبر التظاهرات والاعتصامات وتجريمها بخطاب ديني
10= تأميم قنوات التربية والتعليم ولا سيما الجامعي وتأميم الصحف والإذاعات، والسيطرة على مناهج التوجيه وبرامجه، من أجل إنشاء أجيال الخنوع والخضوع للطغيان. وصارت أجهزة التربية والتعليم والأمن لتربية القطيع وتدجينه على أن يسمع ويطيع.
11=تحوير مفهوم التربية الإسلامية والوطنية، وكتابة تاريخ البلاد، بصورة تخدم استمرار الاستبداد، وتضخيم دور رموز الملك العضوض، واحتكار تسمية الجامعات والشوارع ومعالم الوطن للأسرة الحاكمة.

د=ضياع الحقوق وضعف ضماناتها في القوانين والقضاء:
1= والحكم السعودي يطبق قانون الفصل العنصري: إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد(المتهمون بكارثة غرق جدة نموذجا).
2=وكما قيل إذا وجد إفراط في جانب حدث تفريط في جانب آخر، فكان من الطبيعي أن تهمل أمن المواطنين على أنفسهم وأموالهم وأعراضهم وعقولهم وتقصر عن مراقبة اللصوص والسراق، والمجرمين والمجان والفساق، فكثرت السرقات حتى صار الناس لا يأمنون على سيارتهم في الأسواق ولا على بيوتهم، وصاروا يخشون على أطفالهم ونسائهم من الاختطاف، ولعل البلاد صارت هي الوحيدة في العالم، التي أبواب بيوتها من حديد، وشباك نوافذ بيوتها من حديد، حتى نوافذ بيوتها العليا محاطة بالحديد، وتتعالى فيها الأسوار، وكأنها سجون!!.
و من النكت التي يرويها الناس؛ أن شخصا سرقت سيارته؛ فوجد أن أفضل وسيلة لاستردادها، أن يقول لرجال الأمن: اختطفها مني أربعة شبان ملتحين مسلحين، فجاءت إليه سيارته خلال سبع ساعات، لأن الذين بحثوا عنها هم رجال مكافحة الإرهاب!
3= القضاء السعودي روض منذ زمن بعيد، وبدلا من أن يكون وسيلة لإنصاف الناس، صار يدا فولاذية للراعي الذي يفترس الرعية (في قفاز العدل والشريعة)، كما في الأحكام (العجيرية) على(مجموعة جدة) من دعاة الحكم الشوري وحقوق الإنسان.
وخرقت معايير استقلال القضاء (وهي حوالي 30 معيارا)، خروقا فظيعة.
4= ومنع الحكم السعودي القضاة من علانية المحاكمات، لكي لا تكتشف الأمة القيمة على حكامها، ماذا يجري لأبنائها، كما منع القضاء من الرقابة على السجون.
5- إن عبارة (قاضي المحكمة إنما هو وكيل عن ولي الأمر الذي هو القاضي الأصيل)؛ تغني عن التدليل والتفصيل، وتظهر مدى سلب القضاء استقلاله وتحويله إلى (ولي أمر عضوض).
هـ=عندما تفشل خطة الترويع (دون سجن) تصبح السجون مراكز لغسيل المخ والتضييق والتعذيب والأمراض والجنون، عبر عشرات الوسائل ومنها:
1= ولقد استثمر الملك السعودي الجبري حملة الحرب على الإرهاب العالمية، لتصفية دعاة الحقوق السياسية. فصار صاحب أعظم رقم في السجون السياسية العربية لا يقل عن (مئة ألف) منذ حرب الخليج من مقيم وراحل، دون ضوابط ولا رقيب ولا حسيب ورفض الكشف عن عددهم.
2=وكثر الاعتقال التعسفي والموت تعذيبا أو اغتيالا في السجن والإعدام خارج حكم القضاء(مئات من أتباع حركة جهيمان نموذجا).
3= وانحرف بالسجون عن طبيعتها: التعويق، وتحولت إلى مراكز للتعذيب والتضييق العنجهي المنهجي،الذي يتجاوز التحقيق، إلى تدمير المعارضين وغسيل المخ.
4-وفبركت تهم قد تصل عقوبتها الإعدام، لإقناع الناس أنه لا يفلت من العقاب أحد:تفجير العليا نموذجا.
5- وعندما يقدم دعاة حقوق الإنسان تقارير التعذيب في السجون أو المتظلمون ؛ لا يحال المتهمون بالتعذيب إلى القضاء.
و= وشكل الحكم السعودي من بعض العلماء هيئة، واعتبرهم كبار العلماء(في البلاد)أولا و أهل الحل والعقد ثانيا
بديلا عن سلطة الأمة
وتمادى الحكم السعودي في تزييف الإرادة الشعبية والدين معا، والإخلال بشرط البيعة: شورى الأمة، فشكل مجموعة من العلماء المندمجين في ثقافة(الملك العضوض)، في (هيئة) واعتبرهم (كبار العلماء) في البلاد أولا، واعتبرهم أهل الحل والعقد ثانيا، ولا حاجة إلى شورى الأمة، فـهم(الموقعون عن رب العالمين).
ويعتبر صدور بيان من (هيئة كبار العلماء) مغنيا عن الاستفتاء الشعبي، أو موافقة مجلس النواب، لأنها هي حذام النظام:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
ومن البراهين على حلولها محل الشعب:
1=(تاريخيا)ما يقال من أن مشروعية النظام قامت على اتفاق الإمامين، رجل دولة ورجل ملة، يجسدان مفهوم أولي الأمر: الأمراء والعلماء(كما جرى التفسير السعودي لآيتي سورة النساء)
2=واستصدار قرار من (هيئة كبار العلماء) بالدخول في حروب إقليمية كبرى(وكأنهم أهل الحل والعقد).
3= واستخدامها لرفع الغطاء الديني عن أي عالم يعارض الحكم، تمهيدا لقمعه(من الأمثلة الحديثة:ضرب لجنة حقوق الإنسان الشرعية 1413هـ).
4= إصدار نشرات من (هيئة كبار العلماء) توجب الموعظة السرية، وتعتبر الكلام العلني فتنة وخروجا، فضلا عن المظاهرات والاعتصامات.
وينفذ القضاء فتاوى الهيئة، لأن هذه الهيئة توقع عن رب العالمين، فيصدرون أحكاما (عجيرية) أو (سمحانية) على دعاة الحكم الشوري، وعلى جنح بسيطة ويجيزون التعذيب، ويقبلون اعترافات الإكراه.
5= وعندما أيد (كبار العلماء) تولية نايف للعهد وليا ، تبين أمران:أن مبايعة الأمة(الرعية) ما هي إلا شكلية وأنه فارس (هيئة كبار العلماء) ولذلك أطلق عليه سلفيوها (أسد السنة)!
إن دعمها تولية نايفا للعهد وليا دلالة قطعية، على سذاجة سلفية الملك العضوض السياسية، وأنه قد حان للشعب أن يقول لثنائية أمراء وفقهاء الملك العضوض:
أبني حنيفة أبعدوا سفهاءكم
إني أخاف عليكم أن أغضبا
وآن للأسرة السعودية الكريمة أن تدرك أن الشعوب منذ القدم تحكمها طبائعها، ولذلك قال المثل التركي "تجنب غضبة الإنسان الهادئ، ورفسة الدابة المطيعة".

3= ننادي بعقد اجتماعي جديد يخرج البلاد من (حكم التمييز العنصري) إلى ملك شوري منبثق من سلطة الأمة:
كان الاتفاق بين الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود اتفاقا له ظروف نشأته وبروزه، في محاولة لإقامة حكم في صحراء الجزيرة.
ثم كان لتوسيعه إلى ثنائية (الأمراء والعلماء) نجاح عملي آني مؤقت.
اليوم الأمة بحاجة إلى عقد اجتماعي جديد، يقوم بين(ملك سعودي) وأمة حرة مكرمة، عبر جميع مكوناتها.
لا حل إلا بقيام الحكم وفق مبدأ المشروعية (الحكم الشوري) المنبثق من سلطة الأمة، أي قيام عقد اجتماعي سياسي جديد، بدلا من (الاتفاق بين الإمامين) لأن (ثنائية الأمراء والعلماء ) انتهت، وماتت دماغيا منذ حرب الخليج.
لا حل إلا بالانبثاق من شروط بيعة الأمة الحاكم بيعة شرعية حقيقية على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أي: ترشيح عدل عادل وانتخابه انتخابا شعبيا والتزامه بشورى الأمة.
يقوم العقد الاجتماعي الجديد على المبادئ التالية:
1=حصر وظيفة (هيئة البيعة) بأنها اقتراحية، وأن صاحبة الصلاحية هي الأمة-التي تقرر عبر نوابها- من هو (الأصلح) وإلا بطلت البيعة قطعا.
نص نظام الحكم على أنه لا يعين إلا الأصلح، لشغل وظيفة ولي العهد، الذي سيرشح ملكا في ما بعد، والصلاح ليس سرا ولا لغزا، فكل أمير مستبد متكبر متجبر، ليس هو الأصلح، وكل أمير نهاب ليس هو الأصلح، وكل أمير أخاف الناس وزرع الرعب فيهم إنما هو الأفسد، وكل أمير سكت عن مآسي السجون ورفض المقاضاة لا يوثق به.
إن مبدأ المشروعية لا يمكن بحال من الأحوال، أن يبرر أن تنفرد الأسرة الحاكمة بتقرير من هو الأصلح، من خلال ما أسمته(هيئة البيعة).
فالدولة ليست ميراثا، ليقرر الورثة من يدير الوقف أو الوصية.
هذا أمر لا يقرره إلا مندوبو الأمة(أهل الحل والعقد) المسمون(أهل الشورى) وشورى الأمة، لا يجسدها أعيان وعلماء موظفون مستضعفون، بل يجسدها نواب منتخبون في مجلس نواب، ومن أجل ذلك لا صحة لبيعة (ظاهرها اختيار) وباطنها إكراه وإجبار.
ينبغي تعديل نظام (هيئة البيعة)، لتتم البيعة عبر ثلاث خطوات:
أولاها:ترشح الأسرة الحاكمة(من خلال هيئة البيعة أو غيرها) أكثر من واحد، لولاية العهد.
ثانيتها:يوصي الملك بالموافقة على تولية أحدهم.
ثالثتها: مجلس نواب الأمة المنتخب هو الذي(يبايع) ولي العهد.
رابعها: هذه الخطوات كلها تكون مكتوبة في الدستور معلنة للشعب، ولا يجوز أن تكون سرية داخل كواليس الأسرة الحاكمة.
2= لا تصح مبايعة أي شخص وليا للعهد إلا إذا التزم بأن يطبق شروط البيعة الشرعية على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم (العقد الاجتماعي: الحكم الشوري المنبثق من سلطة الأمة).
3=ملك واحد لا شريك له، لا شركاء ميراث:
ومن أجل ذلك فإن مقتضى البيعة الشرعية؛ أن تتذكر الأسرة المالكة؛ أن الشعب لا يبايع إلا ملكا واحدا، لا أكثر من مئة شريك للملك، كل منهم لا يمكن مراقبته فضلا عن محاسبته فضلا عن معاقبته، وينبغي للأسرة أن تدرك أن لا سبيل لبقائها، ما لم تلجم أفرادها، بشروط البيعة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
4= من أجل ذلك ينبغي أن تكتفي الأسرة الحاكمة، بمنصب (العرش) ومنصب(ولي العهد) وأن لا يتولى أحد من أفرادها في أي منصب حكومي، سيادي أو غير سيادي.
لتنأى بنفسها عن احتمالات المراقبة والمحاسبة، لأنه ثبت أن أي ملك –مهما كان قويا-لن يقدر على محاسبة أي أمير. ولعل النموذج المغربي، هو الأمثل.
5=السماح بإنشاء أحزاب سياسية.
6=إنشاء برلمان منتخب، من عموم أفراد الشعب رجالا ونساءا.
7=يطبق النظام البرلماني، الذي يقوم على تنافس الأحزاب السياسية.
8=ويكلف الملك رئيس الحزب الفائز في الانتخابات رئيسا لمجلس الوزراء، ووفق مبدأ الرقابة الشعبية والمساءلة عن تصرفاته.
9=تمارس الأمة قوامتها –أيضا-عبر الجمعيات الأهلية، بالسماح بإنشاء جمعيات ونقابات وروابط، ثقافية وسياسية واجتماعية واقتصادية ومهنية.
10=السماح بحرية التعبير والتفكير والتجمع والمظاهرات والاعتصامات السلمية، ليعبر الناس عن مصالحهم وعواطفهم.
11=تحويل (هيئة كبار العلماء) من هيئة معينة إلى هيئة أهلية منتخبة من عموم الفقهاء والعلماء، واعتبار قراراتها غير ملزمة.
12= تفعيل استقلال القضاء، وفق المعايير العالمية، التي قرر أصولها الإسلام قبل أربعة عشر قرنا من تنادي الأمم الدستورية إليها.
13= إنشاء لجنة تقصي حقائق انتهاكات وزارة الداخلية حقوق الإنسان، وإحالة مرتكبيها إلى القضاء، ولاسيما احتمالات ارتكاب جرائم ضد الإنسانية، وزرع التطرف والإرهاب، ورعاية خطاب ديني محرف يدعم الاستبداد والكراهية والتخلف.
14=السعي بالتوافق بين دعاة الإصلاح السياسي والحكومة إلى إنشاء لجنة شعبية منتخبة، لا يقل أعضاؤها عن (30)، من الكفاة الثقاة من عموم المناطق؛ بإعداد دستور للبلاد، في هذه النقاط، تمهيدا للتصويت عليه من قبل المواطنين.

4=نداء إلى خادم الحرمين والأسرة السعودية الحاكمة الكريمة:
يا خادم الحرمين الشريفين
إن نظام الحكم السعودي يعلن تمسكه بالإسلام، ويقول: دستورنا الإسلام على الدوام، وهذا عين الصواب.
ولكن إعلان مرجعية الإسلام ليس مجرد كلام، بل هو قواعد وأحكام، وله مقاصد ووسائل، وله ضمانات وآليات.
والملك العضوض (الذي تجسده الدولة اليوم) برهان على أن الدولة لا تطبق شعارها المعلن:الإسلام دستورنا، فالإسلام هو اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم،(الحكم الشوري) المنبثق من قوامة الأمة.
لقد أعلنت أنك ستضرب هامة الظلم بسيف العدل، فأين سيف العدل، وعشرات المظالم السابقة وغيرها، تفتك بنظام الحكم؟
إذا قلت في شيء نعم فأتمه=فإن نعم دين على الحر واجب
الظلم المتراكم لا يمكن إزالته دون إصلاح سياسي مؤسسي، من أجل ذلك يبلور الموقعون أدناه مطالب سبق أن قيلت، أو يعيدونها ليذكروا بها:
يا خادم الحرمين الشريفين، أبرئ ذمتك وأعلن (المملكة السعودية الشورية)كي تنجو من مظالم من قبلك ومن بعدك:
لقد قدتم أمراء الإصلاح السياسي عام 1383هـ وناديتم بذلك، واليوم صارت المقاليد بأيديكم، بعد أكثر من أربعين عاما أن تكونوا أبا مؤسسا، لدولة البيعة على الكتاب والسنة/ دولة الوكالة الدستورية.
كما كان عبد الله السالم الصباح، للدولة الكويتية الحديثة أبا مؤسسا، خلال عام 1938م وعام 1962م، الذي تنازل طوعا –كما تنازل (ميكادو) في اليابان، من حاكم مطلق الصلاحيات،إلى حاكم يؤمن بأنه وكيل عن الشعب لا عليه، وستحصدون الفوز في الدنيا والآخرة معا:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة =فإن فساد الحكم أن تترددا
وإذ نذكر أمراء الاعتدال بما لدينا من اقتراحات على مناضدهم، نرجو أن نكون وإياكم الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر، لكي لا يكونوا في الدنيا والآخرة معا من الخاسرين.
فإذا لم تتجه الأسرة المالكة إلى أحد الحلين؛ فإن سكوت الملك وأمراء الاعتدال، عن استشراء الفساد، واستشراء القمع؛ أو عجزهم عن كبحه ؛سيفضي بالبلاد إلى الانفجار، لأن خروق البيعة الشرعية تزداد، بصورة تجعل نقضها، والخروج عليها تحصيل حاصل، وسيتجه الناس إلى الحكم الجمهوري الشوري:
والرأي كالليل مسود جوانبه
والليل لا ينجلي إلا بإصباح

(ملاحظات ثلاث):
1-نعتذر للإخوة الكرام عن عجزنا عن توسيع المشاورة في المسودة، لأن كتابتها وقعت(في ظروف وجل من إجهاضها قبل إعلانها).
2-يرجى من الراغبين في التوقيع على الورق توثيق توقيعاتهم عبر أحد الموقعين على الورق، والتعريف بشخصياتهم عبر من يعرفهم.
3- هذه المبادرة من بعض أعضاء جمعية الحقوق السياسية والمدنية وبعض دعاة الدستور الإسلامي.

الدفعة الأولى: الموقعون على الورق:
1. أحمد بن سليمان بن أحمد الخضيري/ الرياض
2. بدر بن علي بن سعود ثواب/بائع/الرياض
3. بكر بن إبراهيم بن علي الجوني/دارس علوم شريعة/مكة
4. م.حسين بن ساعد بن معاضة الزايدي/ مكة المكرمة
5. م.سعود بن عبد العزيز الدغيثر / الرياض
6. سليمان إبراهيم الرشودي/قاض سابق ومحام
7. عبد الرحمن بن جمعان الدوسري/محقق شرطة سابق/الرياض
8. د/عبدالرحمن بن حامد الحامد/مدرس الاقتصاد الإسلامي/ كلية التقنية/القصيم
9. عبد العزيز بن عبد الله الطبيب/باحث ماجستير في الفقه المقارن/ القصيم
10. عبدالعزيز بن يوسف بن محمد الشبيلي/عمل حر وناشط حقوقي/ عنيزة
11. د/ عبدالكريم بن يوسف الخضر/ أستاذ الفقه المقارن/ جامعة القصيم
12. د/عبدالله الحامد (أبو بلال)/ أستاذ سابق في جامعة الإمام/ الرياض
13. عبدالله بن محمد بن حمد السعيد/ علوم شريعة/ القصيم
14. عبدالمحسن بن علي العياشي/مدرب رياضي/ الرياض
15. عمر بن فراج بن احمد الفراج
16. عمر بن محمد بن حمد السعيد/ علوم شريعة/ القصيم
17. عيسى بن حامد الحامد/ فني صحي/بريدة
18. م.فوزان بن محسن الحربي /الرياض
19. د/ محمد بن فهد القحطاني/ أستاذ علم الاقتصاد السياسي/ الرياض
20. مخلف بن دهام الشمري/ناشط حقوقي/الخبر
21. ممدوح بن ساعد الزايدي/علوم شريعة/ مكة المكرمة
22. هود بن حمود صالح العقيل/جامعي/القصيم
23. وليد سامي محمد أبو الخير/رئيس مرصد حقوق الإنسان في السعودية/جدة


الموقعون عبر الإنترنت:
24-تركي بن محسن بن مشعان العتيبي/معلم/الرياض
25-فواز طلال الحربي/مصرفي/جدة
26-سند عبدالله مبارك القحطاني/أعمال حرة /جدة
27-عبدالله يوسف المنتشري/موظف/جدة
28-عبدالعزيز صالح عبدالله محمد/شركة خاصة /جدة
29-ناصر سعد حمود الحارثي/عسكري/جدة
30-بدر سليم دغيفل المطيري/عاطل عن العمل/القيصومة
31-أشواق محمد علي حسن /جامعية/حفر الباطن
32-نوف عبدالله حكيم الفليان/الرياض
33-هند عشوان عبدالله العشوان/الرياض
34-م.عبدالله علي سعيد الشهراني/مهندس/الجبيل
35-سعد تراحيب عزام العتيبي/عسكري/الخرج
36-محمد صبري رويشد الرويلي/ معلم/الجوف
37-عبدالإله حسين عبدالباقي/مهندس بأرامكو/صفوى
38-سلطان صالح الهاجري/مهندس/الخبر
39-محمد بن أحمد محمد الغامدي/معلم/جدة
40-أحمد عبدالله الشهري/عسكري/تبوك
41-مشعل بن عبدالله بن زيد السبيعي/رجل أمن/الوسطى
42-زكي حامد الأشتف/أعمال حرة/ينبع
43-سالم سداح الحربي/عاطل عن العمل/الخبر
44-سامر حمزة الشاوي/موظف/مكة المكرمة
45-علي محمد مدخلي/أعمال حرة/جازان
46-عجب بن حمدان ناصر الحربي/متسبب/مكة
47-تركي محمد اسماعيل الشعبان/موظف/تبوك
48-شجاع خليف شيحان الشمري/عاطل عن العمل/حفر الباطن
49-محمد عبدالله محمد المعيوف/عاطل عن العمل/الرياض
50-علي محمد يحي صميلي/معلم/جازان
51-موسى أحمد محمد الغامدي/أمين مستودع/نجران